易经全文完整版(易经入门基础知识讲解)
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朱熹【周易本义•序】原文及翻译
朱熹(1130年-1200年)字元晦,又字仲晦,号晦庵,晚称晦翁
原文:《易》之為書,卦、爻、彖、象之義備,而天地萬物之情見。
译:《周易》一书,其关于卦、爻、彖、象的含义都已具备,因此天地万物的情理都能得到展现。
原文:聖人之憂天下來世,其至矣!先天下而開其物,後天下而成其務。是故極其數以定天下之象,著其象以定天下之吉凶。
译:古圣人对于世界未来命运的忧虑,真是太强烈了!他们必定先于众人了解事物的本质原理,等到众人都能了解之后,便开始教大家如何去运用。因此圣人能以‘阳九阴六’来定义宇宙万物之表象,接着又以文字来注明其含义,以此来推断其吉凶。
原文:六十四卦,三百八十四爻,皆所以順性命之理,盡變化之道也。散之在理,則有萬殊;統之在道,則無二致。所以,「《易》有太極,是生兩儀」。太極者,道也;兩儀者,陰陽也。陰陽,一道也。太極,無極也。萬物之生,負陰而抱陽,莫不有太極,莫不有兩儀。糸因縕交感,變化不窮。形一受其生,神一發其智,情偽出焉,萬緒起焉。
译:64个卦象,384个上下爻,都能与事物的性情命理相契合,能反应出事物的种种变化。将它们分散在事理中,则有万种可能;将它们统归于天道内,则无二种可能。因此,“《周易》有了太极,而生两仪”。太极,属于天道;两仪,属于阴阳。阴阳,合成则为道。所谓太极,就是无极。万物从它出生那刻起,便背负着阴而怀抱着阳,其中都蕴藏着太极,蕴藏着两仪。它们相互交织感染,以致无穷变化。形象从太极而衍生,神智因太极而聪明,真情实感由此产生,各种端倪由此出现。
原文:《易》所以定吉凶而生大業,故《易》者,陰陽之道也;卦者,陰陽之物也;爻者,陰陽之動也。卦雖不同,所同者奇、耦;爻雖不同,所同者九、六。是以六十四卦為其體,三百八十四爻互為其用,遠在六合之外,近在一身之中。暫于瞬息,微於動靜,莫不有卦之象焉,莫不有爻之義焉。
译:《周易》由此能推断吉凶而产生出大用途,所以:《周易》,是阴阳的总道理;卦象,是阴阳的表象物;爻符,是阴阳的运动值。卦象虽有不同,但都存在‘奇’、‘偶’;爻符虽有不同,但都使用‘9’、‘6’。所以64卦是《周易》的形体,384爻则相互配合着使用,它既囊括了上、下、左、右、前、后之外的一切,也包括了人体五脏六腑之内的一切。无论是瞬息万变间,亦或是动静转换间,都隐藏着卦象,都存在着爻义。
原文:至哉《易》乎!其道至大而無不包,其用至神而無不存。時固未始有一,而卦未始有定象;事固未始有窮,而爻亦未始有定位。以一時而索卦,則拘於無變,非《易》也;以一事而明爻,則窒而不通,非《易》也。
译:《周易》真是伟大啊!无论宇宙中多伟大的道理,它都已包含在内;无论宇宙中多神奇的作用,它都已存入在内。时间本来并没有起点,而卦象也并没有固定形象;事物本来并没有尽头,而爻符也并没有固定位次。如果以某个时间点来求卦,则会局限于不变之中,这不是《周易》的真正用途;如果以某个事物来解爻,则会被困死而无法通达,这不是《周易》的真正用途。
六十四卦方阵图
原文:知所謂卦、爻、彖、象之義,而不知有卦、爻、彖、象之用,亦非《易》也。故得之於精神之運、心術之動,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶,然後可以謂之知《易》也。
译:如果只知道卦、爻、彖、象的字里含义,而不知道卦、爻、彖、象该用在何处的话,也不是《周易》的真正用途。所以要从意志变动之时、思维转变之时获得‘道’,与天地同其德;与日月同其明;与四季同其序;与鬼神同其吉凶。只有做到这些才是懂得《周易》的真正用途。
原文:雖然,《易》之有卦,《易》之已形者也;卦之有爻,卦之已見者也。已形已見者,可以言知;未形未見者,不可以名求,則所謂《易》者,果何如哉?此學者所當知也。
译:即便如此,《周易》有卦象,这是《周易》所能刻画的东西;卦象有爻符,这是卦象所能见识的内容。已刻画的东西与已见识的内容,仅仅只能知道其表面而已;没有刻画的东西与没有见识的内容,是不可以称之为‘求’的,那么所谓《周易》,具体是个什么东西?这些都要靠学习者自己领悟了。
六十四卦圆中布方图
分宫卦象次序歌
(1)乾为天。天风姤,天山遁,天地否,风地观,山地剥,火地晋,火天大有。
(2)坎为水。水泽节,水雷屯,水火既济,泽火革,雷火丰,地火明夷,地水师。
(3)艮为山。山火贲,山天大畜,山泽损,火泽睽,天泽履,风泽中孚,风山渐。
(4)震为雷。雷地豫,雷水解,雷风恒,地风升,水风井,泽风大过,泽雷随。
(5)巽为风。风天小畜,风火家人,风雷益,天雷无妄,火雷噬嗑,山雷颐,山风蛊。
(6)离为火。火山旅,火风鼎,火水未济,山水蒙,风水涣,天水讼,天火同人。
(7)坤为地。地雷复,地泽临,地天泰,雷天大壮,泽天夬,水天需,水地比。
(8)兑为泽。泽水困,泽地萃,泽山咸,水山蹇,地山谦,雷山小过,雷泽归妹。
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