​论语卫灵公篇原文及翻译（论语卫灵公篇翻译及赏析）

论语卫灵公篇原文及翻译（论语卫灵公篇翻译及赏析）

《酒狂》初见于明代《神奇秘谱》。曹魏末期，在司马氏的恐怖统治下，名人学士很难保全自己。阮籍叹“道之不行，与时不合”，只好“托兴于酒”，借以掩饰自己，免遭迫害。传说此曲是他创作。乐曲通过醉酒的神态，抒发内心烦闷不安的情绪。另外，《酒狂》中还有：狂、酒、歌、饮等字样。

《论语.卫灵公篇第十五》原文及译文

1、卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明

日遂行。

译文：卫灵公向孔子询问有关行军布阵的方法。孔子回答说：“宗庙祭祀陈列俎豆的事，我曾经听说前辈说过；出兵作战的事，我没有学到。“隔天孔子一行人便离开卫国。

2、在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

译文：孔子在陈蔡之间断绝了粮食，跟随他的人病倒了，没有办法起床。子路带着怒气来见孔子，说：“君子也有走投无路的时候吗？”孔子说：“君子走投无路时仍然坚守本分，换了是小人，会为突破困境，不顾一切，胡作非为。”

3、子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”

译文：孔子说：“端木赐啊，你以为我是博学天下道理而且是强记的人吗？”子贡回答说：“是啊，难道不是这样的吗？”孔子说：“不是的，我是执一理而贯通万事万物之理。”

4、子曰：“由！知德者鲜矣。”

译文：孔子说：“由啊，懂得‘德’的人太少了。”

5、子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”

译文：孔子说：“不必有什么作为而却能平治天下，大概就是舜吧？他做了什么呢？不过是恭肃自己的容貌行为，端坐在天子的位置而已。”

6、子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立，则见其参于前也，在奥则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。

译文：子张请教孔子如何行遍天下而无碍。孔子说：“说话真诚而守信，做事踏实而谨慎，能如此即使到了南蛮北狄这些外邦也可以行得通。说话不诚而无信，做事虚浮而草率，即使在自己本乡本土，难道可以行得通吗？要切记这两条：站立的时候，它就在眼前；坐在车中，它就像车上横木一般，如此的郑重，则到处都行得通。”子张把这句话写在自己的衣带上。

7、子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”

译文：孔子说：“史鱼真是正直啊！国家上轨道的时候，他的言行像箭一样直；国家不上轨道的时候，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家上轨道的时候就出来做官，国家不上轨道就把自己的本领藏起来。”

8、子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

译文：孔子说：“可以同他谈话，却不去同他谈话，这样就错过了人才；不可以同他谈话，却去同他谈话，这样就浪费了言词。明智的人既不错过人才，也不浪费言词。”

9、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

译文：孔子说：“有志向有仁德的人，绝不为了求生而败坏道德，有时宁可牺牲生命以保全仁道。”

10、子贡问为仁。子曰：“工欲善其向，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

译文：子贡请教孔子怎样做到仁。孔子说：“工匠想做好他的工事，必须先磨利他所用的器具。居住在这一国家，要先去事奉大夫中的贤者，结交士人之中的仁者。”

11、颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”

译文：颜渊向孔子请教怎样治理国家。孔子说：“用夏朝的历法，乘殷朝的车子，戴周朝的礼帽，奏韶和武乐。禁绝郑国的乐曲，疏远花言巧语的人。郑国的乐曲浮靡不正派，花言巧语的人太危险。”

12、子曰：“人无远虑，必有近忧。”

译文：孔子说：“一个人不做长远的考虑，一定会有很快就来到的烦恼。”

13、子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

译文：孔子说：“算了吧！我还没有见过喜欢美德如同喜欢美貌的人。”

14、子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”

译文：孔子说：“臧文仲这个人，他其实是盗得的职位啊！明知柳下惠是个贤良的人，却不举荐，让他同立于朝上。”

15、子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨也。”

译文：孔子说：“责备自己多，而责备别人少，就可以远离怨恨了。”

16、子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”

译文：孔子说：“不说‘怎么办，怎么办’来提醒自己的人，我对他也不知道怎么办才好。”

17、子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

译文：孔子说：“一群人整天相处在一起，说的是无关道义的话，又喜欢卖弄小聪明，实在很难走上人生正途。”

18、子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

译文：孔子说：“君子以道义作为行事的骨干，再依礼法施行，谦逊形诸外表，最后以诚挚信实的态度去完成。能这样的话，才真可算是君子了。”

19、子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

译文：孔子说：“君子担心自己没才能，不担心别人不了解自己。”

20、子曰：“君子疾没世而名不称焉。”

译文：孔子说：“君子恨自己死后的声名无人称道。”

21、子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

译文：孔子说：“君子要求自己，小人要求别人。”

22、子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

译文：孔子说：“君子庄重自持，不与人争执，于大众中表现合群但不与人结党。”

23、子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

译文：孔子说：“君子不因为一个人话说得好就贸然举用他，也不因为这个人不好而废弃这个人所讲的有道理的话。”

24、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

译文：子贡向孔子请教：“有没有一个字可以让人终身奉行的呢？”孔子说：“应该是恕吧！自己所不想要的一切，就不去加在别人身上。”

25、子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

译文：孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞美过谁？如果有所赞美的，必定是曾经考验过他的。这样的人，就是使夏、商、周三代能够直道而行的原因。”

26、子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡矣夫。”

译文：孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方。有马的人先借给别人使用，这种精神，今天没有了吧？”

27、子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”

译文：孔子说：“动听的言词，足以混淆道德判断。小事情不能忍耐，就会搅乱大的计划。”

28、子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

译文：孔子说：“大家都厌恶他，我一定要考察他；大家都喜欢他，我也一定要考察他。”

29、子曰：“人能弘道，非道弘人。”

译文：孔子说：“人，可以弘扬人生理想，而不是靠人生理想来弘扬人。”

30、子曰：“过而不改，是谓过矣。”

译文：孔子说：“有了过错却不改正，那才叫做过错呀。”

31、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

译文：孔子说：“我曾经整天不吃饭、不睡觉地思考，结果没啥益处，所以还不如用功学习。”

32、子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

译文：孔子说：“君子为道奔走不为生计操心。比如种田的人，碰到水旱灾，饥饿的事也会发生在他们身上；君子学而实习，俸禄自然就在里面了。所以君子只忧虑道能不能成，并不忧虑贫穷。”馁：饥饿。又有”食物“之说。

33、子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”

译文：孔子说：“智力明白这道理，仁心由于私欲不能守住，虽然得到也必失去；智力足以明白这一道理，仁心也守得住，可是如不严格治理人民，则人民不会敬畏；智力明白这道理，仁心守住了，又严格治理人民，但如果动员人民不以礼节，则不能尽善。”

34、子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”

译文：孔子说：“君子不能拿小事评量他，却可受任大事；小人不能受任大事，却可捡他长处，拿小事使用他（善于用人，人尽其才）。”

35、子曰：“民之仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”

译文：孔子说：“人民对于仁道，其实比水火更重要。更何况有人死于水火，却没见有人死于行仁道。”

36、子曰：“当仁，不让于师。”

译文：孔子说：“遇到人生正途上该做的事，即使对老师，也不必谦让。”

37、子曰：“君子贞而不谅。”

译文：孔子说：“君子坚守正道，而不拘泥于小信。”

38、子曰：“事君，敬其事而后其食。”

译文：孔子说：“事奉君主，先认真办事而把所得报酬的事放在后面。”

39、子曰：“有教无类。”

译文：孔子说：“从事教育只管教化，对被教的学生不计较善恶分别。”

40、子曰：“道不同，不相为谋。”

译文：孔子说：“人生理想不同的话，不必互相商议。”

41、子曰：“辞达而已矣。”

译文：孔子说：“言辞能清楚地表达就可以了。”

42、师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然；固相师之道也。”

译文：一个叫冕的乐师（盲人）来拜见孔子，走到台阶前，孔子说：“这是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”大家坐定之后，孔子告诉他说：“某人在这里，某人在这里。”师冕告辞走了，子张请教说：“这是与盲者（乐师）说话的方式吗？”孔子说：“对的，这确实是与盲者说话的方式。”相：帮助。