​邵长衡《八大山人传》原文及翻译译文

邵长衡《八大山人传》原文及翻译译文

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1、邵长衡《八大山人传》原文及翻译译文

邵长衡《八大山人传》原文及翻译邵长衡

原文：

八大山人①者，故前明宗室，为诸生，世居南昌。弱冠遭变，弃家遁奉新山中，剃发为僧。不数年，竖拂称宗师。

住山二十年，从学者常百余人。临川令胡君亦堂闻其名，延之官舍。年余，竟忽忽不自得。遂发狂疾，忽大笑，忽痛哭竟日。一夕，裂其浮屠服，焚之，走还会城②。独自徜徉市肆间，常戴布帽，曳长领袍，履穿踵决，拂袖翩跹行。市中儿随观哗笑，人莫识也。其侄某识之，留止其家。久之疾良已。

山人工书法，行楷学大令、鲁公，能自成家;狂草颇怪伟。亦喜画水墨芭蕉、怪石、花、竹及芦雁、汀凫，翛然无画家町畦。人得之，争藏以为重。饮酒不能尽二升，然喜饮。贫士或市人屠沽邀山人饮，辄往;往饮，辄醉。

一日，忽大书“哑”字署其门，自是对人不交一言，然善笑，而喜饮益甚。或招之饮，则缩项抚掌，笑声哑哑然。又喜为藏钩拇阵③之戏，赌酒胜，则笑哑哑，数负，则拳胜者背，笑愈哑哑不可止，醉则往往欷觑泣下。

予客南昌，雅慕山人，属北竺澹公期山人就寺相见。至日大风雨，予意山人必不出。顷之，澹公持寸札曰：“山人侵蚤已至。”予惊喜趣乎笋舆，冒雨行相见，握手熟视大笑。夜宿寺中剪烛谈，山人若痒不自禁，辄作手语势。已乃索笔书几上相酬答，烛见跋④不倦。

赞曰：世多知山人，然竟无知山人者。山人胸次汩淳郁结，别有不能自解之故，如巨石窒泉，如湿絮之遏火，无可如何，乃忽狂忽喑，隐约玩世，而或目之曰狂士，曰高人，浅之乎知山人也!哀哉!

(选自邵长衡《八大山人传》，有删节)

【注】①八大山人：明末著名画家朱耷晚年的自号。②会城：南昌。③藏钩拇阵：猜拳游戏。④跋：通“茇”，蜡烛根。

译文：

八大山人，是前代明朝的宗室，获得生员的资格，世代居住在南昌。年轻时遭遇变故，抛开家逃到奉新县的山中.剃发做了僧人。没过几年，手持佛尘被称为高僧。

(八大山人)住在山中二十年，跟随他学习的经常有一百多人。临川县令胡亦堂听说他的名声，请他到官衙。一年多后，他恍惚不得意，于是发作疯病，忽而大笑，忽而整日痛哭。一天晚上，撕裂了自己的僧服，焚毁它，跑回了会城(南昌)。他独自在集市中徘徊，常常戴着旧布帽，披看破长袍，鞋子破烂，露出脚跟，甩着袖子，像跳舞一样轻快地行走。市中的人跟着观看嘲笑他，没有人认得出他。他的侄子认出了他，就留他住在自己家。很长时间，病才好了。

山人擅长书法，行楷学习大令(王献之)、鲁公(颜真卿)，能够自成一家;写的狂草非常怪异而有气势。也喜欢画水圣芭蕉、怪石、花、竹及芦雁、汀凫(野鸭)，自由自在而不受画家规矩的约束。人们得到了他的画都争着收藏，把它看得很贵重。他喝酒不能喝完二升，但是喜欢饮酒。贫困的读书人或市井中屠杀牲畜、卖酒水的人，邀请他喝酒，他就去;每次去喝酒总是喝醉。

一天，他忽然在门上写了一个大大的“哑”字，从此对人不说一句话，然而喜欢笑，并且更喜欢喝酒了。有人请他喝酒，他就缩着脖子，拍着手掌“哑哑”地笑。又喜欢游戏猜拳，赌酒胜了就“哑哑”地笑，输得多了就用拳打胜者的后背.笑声更加“哑哑”地不可停止，喝醉了就常常叹息落泪。

我客居南昌，非常仰慕八大山人，就嘱托北竺澹公约山人前往山寺相见，到这一天，大风下大雨，我料想山人一定不会出门。不一会儿，澹公拿着短信说：“山人天刚亮就已经到了。”我又惊又喜，急忙上了一顶竹轿，冒着雨前去见他，握着手仔细对视大笑。夜里在山中住宿，点烛交谈，八大山人犹如身体发痒忍不住地想要与人交流，就借助手势进行表达。随后竟然索要笔在桌上写字来酬答我，直到蜡烛燃尽露出烛根也不知疲倦。

我认为：世上认识八大山人的人很多，但竟没有一个真正了解他的人。山人心中情感愤激郁结，另有无法自我排遣的缘故，如同巨石阻挡了泉水，如同湿絮阻遏了烈火，没有什么办法，就忽狂忽哑，依稀有玩世的态度，而有的人看待他，说是狂士，说是高人，他们对山人的了解真是太浅了呀!可悲啊!

邵长衡《八大山人传》

2、《北史·刑邵传》原文及翻译译文

《北史·刑邵传》原文及翻译北史

原文：

刑邵，字子才，小字吉。少时有避，遂不行名。十岁便能属文，雅有才思，聪明强记，日诵万余言。年未二十，名动衣冠。尝与右北平阳固、河东裴伯茂、从兄果、河南陆道晖等至北海王听舍宿饮，相与赋诗，凡数十首，皆在主人奴处。旦日奴行，诸人求诗不得，邵皆为诵之。诸人有不认诗者，奴还得本，不误一字。

自孝明之后，文稚大盛。邵雕虫之美，独步当时，每一文初出，京师为之纸贵，读诵俄遍远近。于时袁翻与范阳祖莹位望通显，文笔之美，见称先达;以邵藻思华赡，深共嫉之。每洛中贵人拜职，多凭邵为谢章表。尝有一贵胜初授官，大事宾食，翻与邵俱在坐，翻意主人托其为让表。遂命邵作之，翻甚不悦。

太昌初，救令恒直内省，给御史，令覆案尚书门下事，凡除大官，先问其可不，然后施行。除卫将军、国子祭酒。以亲老还乡，诏所在特给兵力五人，并令岁一入朝，以备顾问。丁母忧，哀毁过礼。

其后除骤骑、西充州刺史。在州有善政，俘鼓不鸣，吏人奸伏，守令长短，无不知之。定陶县去州五十里，县令妻日暮取人斗酒束脯，邵逼夜摄令，未明而去，责其取受，举州不识其所以。及代，吏人父老及温姐皆远相攀追，号泣不绝。

邵率情简素，内行修谨，兄弟亲姻之间，称为雍睦。博览坟籍，无不通晓。晚年尤以《五经》章句为意，穷其指要。

事寡嫂甚谨，养孤子恕慈爱特深。在充州有都信云怒疾便忧之废寝食颜色贬损及卒人士为之伤心痛悼虽甚竟不再哭宾客吊慰枚泪而已。其高情达识，开遣滞累，东门吴以还，所未有也。

(《北史·刑邵传》，有删节)

译文：

刑邵，字子才，小名吉，少年时因避讳，于是不以名称呼。十岁就能写文章，很有才华，天资高，记忆力强每日诵读一万多字。年纪不到二十，名声震动达官贵人。曾经与右北平的阳固、河东的裴伯茂、从兄邢罘、河南的陆道晖等人到北海王元昕家里饮酒，一起吟诵诗篇，共得数十首，都放在主人的奴仆那里。第二天早晨奴仆外出，人们得不到诗稿，邢邵为他们一一背诵。这些人中有不记得自己写的诗句的，奴仆归来取回诗稿一看，竟一字不错。

自孝明皇帝以后，文学之风十分兴盛。邢邵吟诗写赋的才能独步当时。每有文章写出，京城争相传抄，一时纸贵，高声朗读的声音传遍远近。当时袁翻和范阳的祖莹地位显赫，文笔的秀美，被先贤们称道。因为邢邵的文章瑰丽富赡，人们十分妒嫉。洛阳每当有达官显贵被任命新职，大多请邢邵代写谢表。曾有一位贵显的大官刚被朝廷授予职务，大肆宴请宾客，袁翻与邢邵都在坐。袁翻想着主人会委托他代写谢表，然而却请了邢邵，他因此很不高兴。

太昌初年，朝廷令他任职内省，授给御史职务，命他负责尚书省门下事。朝廷凡任命重要官员，都要先问他是否可以，然后再去任命。他被授予卫将军、国子祭酒。因双亲年纪高迈，辞职还乡。朝廷下诏破例给他五名兵士，并让他一年入朝一次，遇事向他征询意见。他母亲去世，悲哀痛悼，超过常礼。

以后，任骠骑、西兖州刺史。在州中任职时有很好的政声，官衙旁边喊冤告状的人敲击的大鼓没有响过。吏卒们的作奸犯科，官员们的是非短长，他没有不知道的。定陶县距州城五十里，县令的妻子每天晚索上要人家一斗酒、一束干肉，邢邵夜晚把县令拘捕，天未明又把他放回，斥责他索要人家的东西，全州上下都不知道是怎么一回事。离职时，官民父老及老妪都追着为他送行，哭泣声不绝于路。

邢邵性情清简静素，涵养较深，处事谨慎。兄弟和亲友之间，相处和睦。他博览典章经史，通晓古今。晚年留意于《五经》，穷究其中的要旨。

事奉寡嫂很恭谨，抚养亡兄之子刑憩热爱深厚在究州时，有都城使者说刑憩熟病，就忧愁得废寝忘食，面色消瘦等到刑憩去世，人们为他伤心，他悲痛虽然很深，竟不再哭，宾客吊祭孔问，仅擦泪而已他高尚的情操深远的见识，开导解释疑滞的难题，自东门吴以来，没有人可比。

《北史·刑邵传》

3、邵伯温《苏轼见王安石》原文及翻译译文

邵伯温《苏轼见王安石》原文及翻译邵伯温

原文：

王介甫与苏子瞻初无隙，吕惠卿忌子瞻才高，辄问之。神宗欲以子瞻为同修起居注，介甫难之;又意子瞻文士不晓吏事，故用为开封府推官，以困之。子瞻益论事无讳，拟廷试策献万言书，论时政甚切，介甫滋不悦子瞻，子瞻外补官。中丞李定，介甫客也。定不服母丧，子瞻以为不孝，恶之。定以为恨劾子赡作诗谤讪子赡自知湖州下御史狱欲杀之神宗终不忍贬散官黄州安置。

移汝州，过金陵，见介甫甚欢。子瞻曰：“某欲有言于公。”介甫色动，意子瞻辨前日事也。子瞻曰：“某所言，天下事也。”介甫色定，曰：“姑言之。”子瞻曰：“大兵大狱，汉唐灭亡之兆，祖宗以仁厚治天下，正欲革此;今西方用兵，连年不解，东南数起大狱，公独无一言以救之乎?”介甫举手两指，示子瞻曰：“二事皆惠卿启之，某在外，安敢言?”子瞻曰：“固也，然在朝则言，在外则不言，事君之常礼耳;上所以待公者，非常礼，公所以事上者，岂可以常礼乎?”介甫厉声曰：“某须说!”又曰：“出在安石口，入在子瞻耳。”盖介甫尝为惠卿发其“无使上知”私书，尚畏惠卿，恐子瞻泄其言也。介甫又语子瞻曰：“人须是知‘行一不义，杀一不辜，得天下弗为’乃可!”子瞻戏曰：“今之君子，争减半年磨勘，虽杀人，亦为之!”介甫笑而不言。

(选自邵伯温《邵氏见闻录》)

译文：

王安石与苏轼当初没有矛盾，吕惠卿妒忌苏轼的才华突出，就离间他和王安石的关系。宋神宗想让苏轼参与编修起居注，王安石从中阻挠：(王安石)又估计苏轼是个文人不懂官务，因此任用他担任开封府推官，用这件事来使他困窘。苏轼谈论事情更加没有避忌，仿照殿试策问献上万言书，评论时政，认为国家十分危险，王安石对苏轼更加不高兴，(这时)苏轼(要求)外调到地方任职。中丞李定是王安石的门人。李定没有给死去的庶母服，丧，苏轼认为他不肖，讨厌他。李定因此怀恨在心，就弹劾苏轼写诗毁谤讥刺朝廷。于是苏轼从湖州知州任上被逮捕关到御史台的大狱，(李定等人)存心要杀死东坡。但神宗始终不忍心杀苏轼，后就将苏轼贬为散官，安置到黄州。

苏轼贬官到汝州，经过金陵，拜见王安石，两人见面都很高兴。苏轼说：“我有话和丞相说。”王安石脸色顿时改变，心想苏轼大概要为以前的事辩解。苏轼却说：“我所要说的是国家大事。”王安石神色平静下来，说：“姑且说说看。”苏轼接着说道：“国家有重大，军事动作，或者重大案件，这是从前汉朝、唐朝灭亡的先兆，我们宋朝(自开国以来)凭仁厚精神治理天下，就是要改变这一点。如今对西夏连年用兵，东南方也屡次发生大案，丞相难道不站出来说一句话来挽救这种局面吗?”王安石举起两只手指给苏轼看，(很无奈地)说：“这两件事都是吕惠卿挑起来的，我如今身在朝廷之外，那敢说什么呢?”苏轼说：“当然。在朝中就言无不尽，在朝外就不便多言，这是侍奉君主的常礼罢了。但如今皇上用来对待丞相的是不同平常的礼遇，那么丞相用来侍奉皇上的，难道可以用一般规矩呢?”王安石严厉地回道：“我会说!”但又加上一句：“话从我口中出去，进入在你的耳朵。”其实王安石曾经收到吕惠卿写给自己的“不要给皇上知道”的密信，心里有点顾忌吕惠卿，又担心苏轼泄漏他的话。王安石又问苏轼：“做人必须知道‘做一件不仁义的事，杀死一个无罪的人，即使能得到天下也不去做，’这才是可以的!”子瞻开玩笑说：“现在的读书人，为了减少半年的努力，就算杀人也会做!”王安石笑了笑没有回答。

邵伯温《苏轼见王安石》

4、王安石《上邵学士书》原文及翻译译文

王安石《上邵学士书》原文及翻译王安石

原文：

仲详足下：数日前辱示乐安公诗石本，及足下所撰《复鉴湖记》。启封缓读，心目开涤。词简而精，义深而明，不候按图而尽越绝②之形胜，不候入国而熟贤牧之爱民，非夫诚发乎文，文贯乎道，仁思义色，表里相济者，其孰能至于此哉?因环列书室，且欣且庆，非有厚也，公义之然也。

某尝患近世之文，辞弗顾于理，理弗顾于事，以襞积故实为有学，以雕绘语句为精新，譬之撷奇花之英，积而玩之，虽光华馨采，鲜缛可爱，求其根柢济用，则蔑如③也。某幸观乐安、足下之所著，譬由笙磬之音，圭璋之器，有节奏焉，有法度焉，虽庸耳必知雅正之可贵，温润之可宝也。仲尼曰：“有德必有言”“德不孤，必有邻”，其斯之谓乎?昔昌黎为唐儒宗，得子婿李汉，然后其文益振，其道益大。今乐安公懿文茂行，超越朝右④，复得足下以宏识清议，相须光润。苟力而不已，使后之议者必曰：“乐安公，圣宋之儒宗也，犹唐之昌黎而勋业过之。”又曰：“邵公，乐安公之婿也，犹昌黎之李汉而器略过之。”则韩、李、蒋、邵之名，各齐驱并骤，与此金石之刻不朽矣。所以且欣且庆者，在于兹焉。

郡庠拘率，复偶足下有西笑之谋⑤，未获亲交谈议，聊因手书，以道钦谢之意，且贺乐安公之得人也。

【注】①邵学士：邵必，字仲详。②越绝：越州的古称。③蔑如：微不足道。④朝右：位列朝班之右。指朝廷重臣。⑤西笑之谋：意谓谋任京官。

译文：

仲详足下：数日前承蒙您给我乐安公诗的石刻本以及您撰写的《复鉴湖记》，打开封缄，忙，慢慢读来，心目为之开阔涤荡，言词简而精，文义深而明，不等按图可尽览越地的美好景色，不等入国可熟知贤牧的爱民情怀，若不是赤诚表达在文章内容上，文章内容贯穿着道义，以仁为思想，以义为本色，表里相济，谁能写到这种程度呢?因而我环列书室，又是欢欣又是庆贺，并非有过奖之辞，大家的议论确实是这样的。

我曾担忧近世的文章，文辞不顾及文理，文理不顾及事实，以堆砌典故为有学问，把雕绘语句当成精辟新颖，好像采撷奇花的花瓣，积攒玩赏，虽然光华馨香，鲜盛可爱，要想问它到底有什么用处，就没有什么了。我有幸看到乐安公和足下的著作，譬若笙磬的乐音，圭璋之类器物，有节奏，有法度，即使平庸的人也一定知道雅正的可贵，温润的可宝。孔子说：“有德必定可立言。”“德行不孤，必定有芳邻。”难道说的就是这个吗?从前韩昌黎是唐代儒林的一代宗师，得到女婿李汉。然后他的文章更加声势大振，他的作文之道更加发扬光大。现在乐安公懿文茂行，超越朝廷大官，又得到足下以宏识清议辅助，必定会光润。如果致力不已，后来的人一定会议沦说：“乐安公，圣宋儒林的一代宗师，就像唐朝的韩昌黎而且勋业又超过了他。”还会说：“邵公是乐安公的女婿，好比韩昌黎的女婿李汉而器略又超过李汉。”如是，那么韩、李、蒋、邵的名声将会各自并驾齐驱，和这金石的刻本一同不朽了。所以又是欢欣又是庆贺的原因就在这里了。

府学行动不便，又恰好足下有前往京城的打算，无法亲自见面交谈，姑且写书信来表达敬重感谢的意思，并且恭贺乐安公得有后继者。

王安石《上邵学士书》

5、《宋史·邵亢传》原文及翻译译文

《宋史·邵亢传》原文及翻译宋史

原文：

邵亢，字兴宗，丹阳人。幼聪发过人，方十岁，日诵书五千言。赋诗豪纵，乡先生见者皆惊伟之。再试开.封.，当第一，以赋失韵，弗取。范仲淹举亢茂才异等，时布衣被召者十四人，试崇政殿，独亢策入等，除建康军节度推官。或言所对策字少，不应式，宰相张士逊与之姻家，故得预选，遂报罢。而士逊子实娶它邵，与亢同姓耳。士逊既不能与直，亢亦不自言。召试秘阁，授颍州团练推官。晏殊为守，一以事诿之。民税旧输陈、蔡，转运使又欲覆折缗钱，且多取之。亢言：“民之移输，劳费已甚。方仍岁水旱，又从而加取，无乃不可乎?”遂止。

入为国子监直讲、馆阁校勘、同知太常礼院。张贵妃薨，立园陵，禁京城乐一月，亢累疏罢之。仁宗继.嗣.未立，亢言：“国之外患，御之之术，不过羁縻勿绝而已。内患则不然，系社稷之安危，不可不蚤定也。”提点开封县镇公事。比有纵火者，一不获则主吏坐罪，民或自燔其居以中吏。亢请非延及旁舍者，虽失捕，得勿坐。改度支判官。契丹遣使贺乾元节未至仁宗崩议者谓宜却或欲俟其及国门而谕使之还亢请令奉书至柩前使见嗣君从之。召对群玉殿，英宗访以世事，称之曰：“学士真国器也。”擢同修起居注。神宗立，迁龙图阁直学士。有谮之者曰：“先帝大渐时，亢尝建垂.帘.之议。”御史吴申即论之。帝知其妄，置不问。时待制以上为帅、守，每他徙必迁职秩，亢请未满两岁者勿推恩。进枢密直学士、知开封府。亢遇事敏密，吏操辞牍至前，皆反覆阅之。人或以为劳，亢曰：“决是非于须臾，正当尔。初虽烦，后乃省也。”籍里闾恶少年与吏之停职者，一有所犯，皆迁处之。畿下斗讼为之衰止。拜枢密副使。亢在枢密逾年，引.疾.辞。薨，年六十一。赠吏部尚书，即其乡赐以居宅，谥曰安简。

(节选自《宋史·列传第七十六》)

译文：

邵亢，字兴宗，丹阳人。从小聪敏勤奋过人，十岁时就每天读书五千字。诗作风格豪放，乡村先生们见了都很惊奇他的不凡。两次在开封应试，应当算第一名，由于所写的赋没有押准韵，没有录取。范仲淹很推崇他的出众才华。当时没有功名而被宣召的有十四人，在崇政殿考试，只有邵亢达到了要求，被任命为建康军节度推官。有人说邵亢的答卷字数太少，不合规范，只因宰相张士逊与他有姻亲关系，他才参加了预选，于是取消了资格。然而张士逊的媳妇仅与邵亢同姓而已，并非一家。士逊不肯出面说话，邵亢也不自辩。皇上在秘阁测试他后，授职颍州团练推官。晏殊为知州，具体事务都交付邵亢办。民间赋税原先要运往陈、蔡，转运使想让老百姓折成钱后再交，而且想多征一些。邵亢说“：老百姓要将粮米送到异地交纳，所消耗的人力财力太多了。目前每年水灾旱灾，还要加征，这怎么可以呢?”转运使才放弃了企图。

入朝任国子监直讲、馆阁校勘、同知太常礼院。张贵妃死，皇上命令修园陵，禁止京城一个月的娱乐活动，邵亢屡次上书反对，才停罢。仁宗未立太子，邵亢说“：国家的外患在边疆地区，但驾驭的方式很简单，不过是牵制而不绝交而已。内患则不然，关系到国家的安危，不可不早定。”被任命为提点开封县镇公事。常常有纵火的人，一旦不能被抓获，主管官吏就会(因此)获罪，百姓中有的人自焚其家来中伤陷害与他有仇官吏。邵亢请求修改法律，要求只要火灾没有祸及邻居的，即使没查出纵火犯，也可不追究主管官吏。又调任府推官，再改任度支判官。辽国派使者来祝贺乾元节，还未到，仁宗死。大臣们有些认为应通知使者返回，有些认为应等使者到京城后再告诉使者，请他回去。邵亢请求让使者将贺书送到仁宗的棺材前，使使者拜见新君主。大家听从了邵亢的建议。在群玉殿与皇上答对时，英宗考他世事，并称赞说：“你真是国家的优异人才啊!”升任同修起居注。神宗(即原先的颍王)即位后，改任龙图阁直学士。有人攻击他说：“英宗病重时，邵亢曾建议英宗死后由皇后垂帘听政。”御史吴申以此为据议论邵亢。神宗知道这是诬蔑，不予理睬。当时待制以上是帅、守，每当调任他官，也能保留他的官、俸。邵亢请求对于任帅、守等官未满两年的不得推恩于子弟。升为枢密直学士、知开封府。邵亢处事作风严谨，吏员送来的案牍，都反复研究，别人认为罗嗦，他说“：须臾之间就要判断出诉讼各方的是非曲直，理应认真。刚开始是很烦，如判断不错，以后就省事了。”登记乡里间的不良青少年和被开除停职的官吏，一旦他们有侵犯伤害的举动，就都以放逐的方式处罚他们，京城脚下的争斗与诉讼就因此衰减消失了。拜为枢密副使。邵亢在枢密干了一年多，借口生病辞职。死时六十一岁。追封为吏部尚书，在其家乡赐给他房宅。谥号“安简”。

《宋史·邵亢传》

6、《宋史·邵晔传》原文及翻译译文

《宋史·邵晔传》原文及翻译宋史

原文：

邵晔，字日华，幼嗜学，耻从辟署。太平兴国八年，擢进士第，解褐，授邵阳主簿，知蓬州录事参军。时太子中舍杨全知州，性悍率蒙昧，部民张道丰等三人被诬为劫盗，悉置于死，狱已具，晔察其枉，不署牍，白全当核其实。全不听，引道丰等抵法，号呼不服，再系狱按验。既而捕获正盗，道丰等遂得释，全坐削籍为民。晔代还引对，太宗谓曰：“尔能活吾平民，深可嘉也。”赐钱五万，下诏以全事戒谕天下。授晔光禄寺丞，使广南采访刑狱。历太常丞、江南转运副使，改监察御史。以母老乞就养，得知朗州。入判三司磨勘司，迁工部员外郎、淮南转运使。

景德中，假光禄卿，充交趾安抚国信使。会黎桓死，其子龙钺嗣立，兄龙全率兵劫库财而去，其弟龙廷杀钺自立，龙廷兄明护率扶兰寨兵攻战。晔驻岭表，以事上闻，改命为缘海安抚使，许以便宜设方略。晔贻书安南，谕朝廷威德，俾速定位。明护等即时听命，奉龙廷主军事。初，诏晔俟其事定，即以黎桓礼物改赐新帅。晔上言：“怀抚外夷，当示诚信，不若俟龙廷贡奉，别加封爵而宠赐之。”真宗甚嘉纳。使还，改兵部员外郎，赐金紫。初受使，假官钱八十万，市私觌物，及为安抚，已偿其半，余皆诏除之。尝上《邕州至交州水陆路》及《宜州山川》等四图，颇详控制之要。

俄判三司三勾院，坐所举季随犯赃，晔当削一官，上以其远使之勤，止令停任。大中祥符初起知兖州表请东封优诏答之及遣王钦若经度封禅仍判州事就命晔为京东转运使。封禅礼毕，超拜刑部郎中，复判三勾院，出为淮南制置发运使。四年，改右谏议大夫、知广州。州城濒海，每蕃舶至岸，常苦飓风，晔凿内濠通舟，飓不能害。俄遘疾卒，年六十三。

选自《宋史》(列传第一百八十五)

译文：

邵晔字日华，年幼好学，耻于接受征聘委任，太平兴国八年，考取进士，始入仕途，被任命为邵阳主簿，知蓬州录事参军。当时太子中舍杨全担任知州，其人性格粗鲁愚昧，州民张道丰等三人被诬陷为强盗，全部为死罪，已经判罪定案，邵晔发现他们冤枉，于是不签署文书，禀告杨全应当核查事实。杨全不以为然，传讯张道丰等伏法，他们哀号呼喊不服判决，再次将其打入牢狱审查案情。不久捕获到真正的强盗，张道丰等人于是得以释放，杨全获罪削官为民。邵晔由外任调回朝廷。皇帝召见他问话，太宗对他说：“你能救活我的百姓，确实值得嘉奖。”赐钱五万，下诏书晓谕天下要以杨全之事为戒。任命邵晔为光禄寺丞，出任广南采访刑狱。历任太常丞、江南转运副使，改任监察御史。以母亲年迈请求回去奉养，得任朗州知州。入朝兼三司磨勘司之职，改任工部员外郎、淮南转运使。

景德年间，代理光禄卿，担任交趾安抚国信使。恰逢黎桓死，他的儿子龙钺继承父位，其兄龙全率兵抢劫仓库的财物后离去，其弟龙廷杀死龙钺后自立，龙廷兄明护率领扶栏寨兵攻打。邵晔驻扎岭表，将此事上奏，改为缘海安抚使，允准自主行事制定方略。邵晔致信安南，晓以朝廷的声威盛德，使其迅速确定首领。明护等人立即听命，奉龙廷主持军事。当初，皇帝诏令邵晔待事变结束后，就以原打算赐黎桓的礼物改赐新的首领。邵晔上言道：“怀柔安抚外夷，应当示以诚信，不如等龙廷贡奉后，别加封爵以宠幸恩赐他。”真宗对此极为赞许并采纳了他的建议。出使返回后，改任兵部员外郎，赏赐金印紫绶。当初邵晔受命出使时，借得官钱八十万，用于购买私人拜会所用的物品，等到为安抚时，已偿还了其中的一半，余下的都诏令加以免除。曾经进献《邕州至交州水陆路》及《宜州山川》等四图，颇为详细地述说了守备的要领。

不久兼任三司三勾院之职，由于所举荐季随贪赃枉法而获罪，邵晔被判削去一官，皇帝因其不远千里出使的功绩，只令他停任。大中祥符初年，起用为兖州知州，上表奏请东封泰山，皇帝以褒美嘉奖的诏书答复了他。等到派遣王钦若筹划封禅一事时，仍兼州事，就任命邵晔为京东转运使。封禅礼完毕，提拔任命为刑部郎中，又兼任三勾院，出任为淮南制置发运使。大中祥符四年，改任右谏议大夫、广州知州。广州城濒临大海，每逢海外的船只到岸，常苦于飓风的袭击，邵晔开凿内濠使船只通过，飓风再不能损坏船只。不久因病去世，时年六十三岁。

《宋史·邵晔传》

7、《唐才子传·陈子昂传》原文及翻译译文

《唐才子传·陈子昂传》原文及翻译唐才子传

原文：

陈子昂，字伯玉，梓州人。开耀二年许旦榜进士。初，年十八时，未知书，以富家子，任侠尚气，弋博，后入乡校感悔，即于州东南金华山观读书，痛自修饬，精究坟典，耽爱黄、老、《易·象》。光宅元年，诣阙上书，谏灵驾入京。武后奇其才，遂拜麟台正字，令云：“地籍英华，文称暐晔。”累迁拾遗。圣历初，解官归。会父丧，庐冢次。县令段简贪残，闻其富，造诈诬子昂，胁取赂二十万缗，犹薄之，遂送狱。子昂自筮封，惊曰：“天命不祐，吾殆穷乎!”果死狱中，年四十三。子昂貌柔雅，为性褊躁，轻财好施，笃朋友之义。与游英俊，多秉钧衡。唐兴，文章承徐、庾余风，天下祖尚，子昂始变雅正。初，为《感遇诗》三十章，王适①见而惊曰：“此子必为海内文宗。”由是知名，凡所著论，世以为法，诗调尤工。尝劝后兴明堂、太学，以调元气。柳宗元评曰：“能极著述，克备比兴，唐兴以来，子昂而已。”有集十卷，今传。

呜呼!“古来材大，或难为用。”“象以有齿，卒焚其身。”信哉!子昂之谓欤?

(节选自《唐才子传》，有删节)

【注】：①王适：与李白、孟浩然、王维等人合称“仙中十友”。

译文：

陈子昂，字伯玉，是梓州人。开耀二年与状元许旦同榜登进士第。当初，在他十八岁时，不懂得读书，凭借自己是有钱人家的子弟，负气仗义，打抱不平，射猎赌博。后来进乡学读书，有悔悟之心，(他)就到梓州东南的金华山道观读书，痛下决心加强自我修养，精心研究古代典籍，酷爱读黄帝、老子的书和《周易•象传》。光宅元年，(他)来到朝廷献上奏折，规劝皇帝不要把(高宗的)灵柩迁到京城。(他)受到召见，武后认为他才干出众，就任命他为麟台正字，委任状说：“山川献上英俊才士，文才可称光芒四射。”多次调动升任拾遗。圣历初年，(陈子昂)卸职回乡，恰好遇上父亲的丧事，就在父亲墓旁修建小屋并住了下来。县令段简贪婪残忍，听说陈子昂很富有，就捏造假案陷害他，以威胁手段获取贿赂二十万缗，还嫌太少，就把子昂送进监狱。子昂为自己卜卦，(见卦相)大惊，说：“老天爷不保佑我，我恐怕会死在这里啊!”后来他果然死在狱中，终年四十三岁。子昂外貌温和文雅，却心胸狭窄，容易急躁，他轻视钱财，乐于施舍，对朋友十分忠诚。他所交往的英才俊士，多数都手握大权。唐朝建立后，文章延续着徐陵、庾信的余风，天下人都效法这种文风，从陈子昂开始文风才变得典雅纯正。当初，(子昂)作《感遇诗》三十首，王适看见后惊叹说：“这位先生今后一定是天下文章的宗师。”子昂从此而闻名天下。凡是他的文章，世人都奉为典范。他曾经建议武后设立明堂、太学，用来调养国家的元气。柳公权评论说：“能穷尽文章之术，包罗诗歌之法，从唐朝建立以来，只有陈子昂一个人。”陈子昂有诗文集十卷，流传至今。

可叹啊!“自古以来很有才能的人，或许难以被任用。”“大象因为有牙，最终毁了自己。”确实啊!说的就是陈子昂吗?

《新唐书·陈子昂传》《唐才子传·陈子昂传》

8、李梦阳《邵道人传》原文及翻译译文

李梦阳《邵道人传》原文及翻译李梦阳

原文：

邵道人者，蜀人也。至庆阳，年七十余矣。道人不欲言，凡所颐指色授，故莫究所自来，然见之者率知其异人也。道人馆于钟楼街周家，筑土，被衲，无昼夜露坐。郡中诸子弟少年争来事道人。道人凡所颐指色授之，诸子弟少年无不当道人意者。

道人喜看病，病者家请往，乃令病者张目，又令其嘘。即可活，道人则目诸弟子，而诸弟子则置饭病者前，道人出其袖中铁尺横饭上，诵大悲咒，已，起尺摩病者曰：“瘥矣!”脱不活，道人则趋而出。病者家以死日请，道人则出其指示，日数如其指数。然道人不取钱，每岁自正月始，活一人，取其布尺里衲，里完，弗取也。病者家脱有见饭饭道人，以碗列诸案。无问多少，道人食之，若加饭，更以碗列之，不食也。若见饭是草恶食，道人即喜食之。曰：“更为造美食?”道人则不食。其见饭或杂荤物，道人曰：“第择去荤物。”终不欲人更造也。

道人善饮水，乡野人闻之，争来请，愿观道人饮水，道人微笑颔然之。弟子前置水，道人目弟子，令乡野人自置水，亦以碗列诸案，无问多少，道人饮之。若冬月水冰，则闻道人齿间瀺瀺声，顷之，肩踊面红，汗簌簌下若雨也。

道人与予世父同时，世父患胫疡久不愈。以问道人，道人曰：“此祟也，若往聘于某氏乎?谓其女陋也，将更聘之，女惭而缢死，此其祟也。”世父大惊，伏地顿首曰：“奈何?”道人曰：“今遇我，三日解矣。”三日疡果瘥。

居十余年，忽谓诸弟子曰：“吾将归欤。”诸弟子曰：“先生福庆之人，庆之人无敢慢先生者，何遽言归耶?”道人不应。一日，道人令设几三层，而坐其上。诸弟子始悟其归谓死也，环守之。夜有登几而伺其息者，道人犹挥肱坠焉。夜半，霹雳隐隐起屋脊，若戈士甲马战斗之声。诸弟子震慑伏地，天明起视，则道人死矣。

赞曰：子不语怪。若道人者，何如人哉?二氏①惑世乱政，而道人口悛悛不欲道辞。急人所难，弊而后已。呜呼，是所谓逃于墨者，非耶?

(选自明代李梦阳《空同集》)

【注释】二氏：此指佛教、道教两家。

译文：

邵道人是蜀地人。到庆阳时已经七十多岁了。道人(平常)不愿说话，大凡想要表达的都用面部表情示意，所以没人知道他从哪里来，然而见过他的人大都知道他是个奇异的人。邵道人授馆在钟楼街周家，用土筑屋，身披僧衣，无论白昼黑夜都坐在露天处。郡中的那些子弟少年争相前来侍奉道人。道人都用面部表情告诉他们自己的意思，那些子弟少年没有不合道人心意的。

道人喜欢替人看病。患者家属请他出来看病，他便让患者张开眼，又让患者呵气。倘若患者是可以救活的，道人就给弟子们示意，弟子们便把饭放在患者身前。道人拿出他袖中的铁尺横放在饭上，口诵大悲咒，念完后，拿起铁尺抚摸着患者说：“病好了!”假如是救不活的，道人便快步走出。患者家属请问患者死亡的日子，道人便伸出手指示意，忌日与他指出的相同。然而道人从不收钱，每年从正月开始，每救活一人，便拿取一尺布作衲衣里子，做里子的布够了，便不再拿取。患者家属假如有现饭给他吃，就用碗装好放在案桌上。不问饭多饭少，道人都吃了;如果另外还添饭，又用碗装好放在案桌上，道人便不再吃了。假若发现是粗劣的食物，道人就高兴地吃了。如果(患者家属)问：“要另外替你烹制美食吗?”道人也就不再吃了。如果看见饭中有时混杂荤菜，道人就说：“只需将荤菜挑出去就行了。”终归是不想让人为他重新做饭。

道人擅长喝水，乡里人听说了，争相来请他，希望观看道人喝水，道人微笑点头答应。弟子在他面前放置好水。道人给弟子示意，让乡里人自己放置好，也用碗排放在桌案上，不问水的多少，道人都会喝了。如果冬天水结冰，就听见道人牙齿间发出瀺瀺的声响，一会儿，道人的肩头耸起，面色发红，汗水簌簌而下，就像下雨一般。

道人跟我的大伯父年岁相仿，大伯父患有烂脚病很久不能治愈，问道人什么原因，道人说：“这是鬼魂在作怪。你曾经前往某人家向人聘过亲吗?你说他家的女孩子相貌丑陋，要另外去别家聘亲。那女孩因此惭愧，自缢而死。这就是她的鬼魂(在祸害你呀)。”大伯父很吃惊，伏在地上叩头说：“我该怎么办呢?”道人说：“你现在遇到了我，三天后祸害就会解除。”三天后大伯父的病果然痊愈了。

过了十多年，有一天道人忽然对弟子们说：“我将要回去了。”弟子们说：“先生是给庆阳造福的人，庆阳人也没敢怠慢你，怎么突然说要回去呢?”道人没有回答。有一天，道人让人架设三层桌几，坐在上面。弟子这才醒悟到他说的回去就是死的意思。便团团围坐伺候他。晚上有人登上桌几去伺察他的呼吸，道人仍然挥臂将他赶下来。半夜时分，屋脊上隐隐有霹雳之声，有如金戈铁马战斗的声响，众弟子一个个震惊害怕，拜伏在地。天明，起身看时，邵道人已经死了。

赞文说：孔子不谈论怪异之事。那么，像道人这样的人，到底是什么人呢?释道两家迷惑世人，祸乱政治，然而道人却为人诚谨忠厚、不多言辞。他能够急人所难，死而后已。唉，这就是人们所说的从墨家中出逃出来的人吧，难道不是吗

李梦阳《邵道人传》

9、邵伯温《邵氏闻见录》原文及翻译译文

邵伯温《邵氏闻见录》原文及翻译邵伯温

原文：

田昼者字承君，阳程人。其人物雄伟，议论慷慨，俱有前辈(注)之风。邹浩志完者，教授颖，与承君游相乐也。浩性性，因得承君，故遇事辄自激励。元符间，承君监京城门。一日报上召志完，承君为之喜。又一日，报志完赐对，承君益喜。监以法不许出志完亦不来久之志完除言官承君始望志完矣志完遣客见承君以测其意客问：“承君近读何书?”承君曰：“吾观《墨子》，作诗“知君既得云梯后，应悔当年泣染丝”之句。”为邹志完发也。客言于志完，志完折简谢承君，辞甚苦，因约相见。承君曰：“斯人尚有所畏，未可绝也。”趣往见之，问志完曰：“平生与君相许者何如?今君为何官?”志完愧谢曰：“上遇群臣，未蛮假以声色，独于某若相喜者。今天下事故不胜言，意欲使上益相信而后言，贵其有益也。”承君许之。既而朋党之祸大起，时事日变更，承君谢病，归阳翟田舍。一日，报废皇后孟氏，立刘氏为皇后。承君告诸于曰：“忠完不言，可以绝交矣。”又一日，志完以书约承君会颖昌中涂，自云得罪。承君喜甚，亟往，志完具言：“谏废立皇后时，某之吉戆矣。上初不怒也，某因奏曰：“臣即死，不复望清光矣。”下殿拜辞以去，至殿门，望上犹未兴，凝然若有所思也。明日某得罪。”志完、承君相留三日，临别，志完出涕，永君正色责曰;“使志完隐默，官京师，遇寒疾不汗，五日死矣，岂独岭海之外能死人哉!愿君无以此举自满，士所当为者，未止此也。”志宽茫然自失，叹息曰：“君之赠我厚矣!”乃别去。

建中靖国初，承君入为大宗丞，宰相曾布欲收置门下，不能屈，除提举常平，亦辞，请知淮阳军以去。吏民畏爱之。岁大疫，承君日自挟医，户问病者，药之良勤。一日小病不出，正昼，一军之人尽见承君拥骑从腾空而去，就问之，死矣。或曰为淮阳土神云。

(选自束·邵伯温《邵氏闻见录》卷第十五，有删改)

【注】前章：指田昼的伯父田况，北宋名臣、学者。

译文：

田昼，字承君，阳翟人。他身材高大魁梧，言谈慷慨激昂，很有其前辈田况的风范。邹浩，宇志完，任颍昌官学教授，和田承君交情甚好。邹浩性格怯懦，为与田登相处，遇到难以解决的事情就能以田昼为楷模激发鼓励自己。元符年间，承君任京城监门之职。一天，有人来报，说皇上召见邹志完，承君替他感到高兴。又一天，又有人来报，说帝王召见邹浩对答问题，田昼更加高兴。按照法律规定，监门官不许外出见人，邹浩也不能前来见田昼。很长时间后，邹浩担任朝中言官，田昼也开始想念邹浩了。邹浩就派人来见田昼，并以此来了解他的心意。来人问田昼：“您近来读什么书?”田昼回答说：“我在读《墨子》，并且写了“知君既得云梯后，应悔当年泣染丝'这样的诗句。”这两句诗是他为邹浩有感而发的。来人回去告诉了邹浩，邹浩立刻写信向田昼道歉，信中言语很是悲苦恳切，于是约定见面。(读信后，)田昼说：“这个人还是有所敬畏的，不能和他绝交。”急忙去会见邹浩，并问他：“我平口与您所共同赞赏的行为是什么?现在您又担任什么官职?”邹浩惭愧道歉说：“皇上平素对待群臣，从未和颜悦色，惟独对于我却仿佛有些喜悦之色。现在天下大事多而杂乱，说也说不完。我的想法是想使皇上更加相信我后才进谏，(我认为，)这样做会更有好处。”田昼同意他的这种做法。不久，朋党之祸突然兴起，当时的事情每天都有所变化，承君托病辞职，回到阳翟家中。一天，有人来报，说皇上废黜了皇后孟氏，立刘氏当皇后。田昼告诉他的子侄们说：“(对于这件事，)邹浩不向皇上进言，我可以和他绝交了。”又一天，邹浩写信来约田昼在颍昌中涂相会，说自己犯了罪。田昼十分高兴，赶快前去见面，邹浩详细地说：“皇上废立皇后时我直言劝谏，言论过于直率鲁莽。皇上起初并不生气，我于是又启奏说：“我很快就要死了，不能再次见到皇上容颜了。”走下来后，我叩拜告辞而夫，到大殿门口，望见皇上仍未发怒，(只是)脸色凝重，若有所思。我第二天就因罪而被处罚了。”邹浩、田昼相处三天才分别，分别前，邹浩哭泣，田昼一脸正气，责备他说：“假如你沉默不语，能在朝廷任职，生伤寒之疾不出汗，五天也就死了。(这样说来，)难道只有岭海之外这样的僻远之地能使人死去吗!希望您不要因为这个举动而自生烦闷，士大夫(臣子)应当做到的，不只是这些。”邹浩怅然若失，叹息说：“您赠送我的太丰厚了!”于是就离别而去。建中靖国初年，田昼入朝担任大宗丞，宰相曾布想把他收归自己门下，田昼没有屈从，授官提举常平，也推辞了，请求担任淮阳军而离开京城。当地官吏百姓敬畏爱戴他。这一年遇到大的疫情，田登每天自己带着医生，挨家挨户去探望生病的人，尽心尽力地为他们治病。一天他患小病没有出门，正当白天，全军的人们都看见田昼骑着马带着随从腾空而去，到府上询问，已经去世了。有人说他是淮阳土神。

邵伯温《邵氏闻见录》

10、杜牧《樊川文集》之《张保皋郑年传》原文及翻译译文

杜牧《樊川文集》之《张保皋郑年传》原文及翻译杜牧《樊川文集》

原文：

新罗人张保皋、郑年者，自其国来徐州，为军中小将。保皋年三十，年少十岁，兄呼保皋。俱善斗战，骑而挥枪，其本国与徐州无有能敌者。年复能没海履其地，五十里不噎，角其勇健，保皋差不及年。保皋以齿，年以艺，常龌龊不相下。

后保皋归新罗，竭其王曰：“遍中国以新罗人为奴婢，愿得镇清海，使贼不得掠人西去。”其王与万人，如其请，自大和后，海上无鬻新罗人者。保皋既贵于其国，年错寞去职，饥寒在泗之涟水县。一日言于涟水戍将冯元规曰年欲东归乞食于张保阜元规曰尔与保皋所扶何如奈何去取死皋乎年曰饥寒死不如兵死快况死故乡邪年遥去。至谒保皋，保皋饮之极欢。饮未卒，其国使至，大臣杀其王，国乱无主。保皋遂分兵五千人与年，持年泣曰：“非子不能平祸难。”年至其国，诛反者，立王以报。王遂征保皋为相，以年代保皋。

天宝安禄山乱，朔方节度使安思顺以禄山从弟赐死，诏郭汾阳代之。后旬日，复诏李临淮持节分朔方半兵东出赵、魏。当思顺时，汾阳、临淮俱为牙门都将，将万人，不相能，虽同盘饮食，常睇相视，不交一言。及汾阳代思顺，临淮欲亡去，计来决，诏至，分汾阳兵东讨，临淮入请日：“一死固甘，乞免妻子。”汾阳趋下，持手上堂偶坐，曰：“今国乱主迁，非公不能东伐，岂怀私忿时耶!”悉诏军吏，出诏书读之，如诏约束。及别，执手泣涕，相勉以忠义。讫平剧盗，实二公之力。

知其心不叛，知其材可任，然后心不疑，兵可分，平生积忿，知其心，难也;忿必见短，知其材，益难也，此保皋与汾阳之贤等耳。年投保皋，必曰：“彼贵我贱，我降下之，不宜以旧忿杀我。”保皋果不杀，此亦人之常情也。临淮分兵诏至，请死于汾阳，此亦人之常情也。保皋任年，事出于己，年且寒饥，易为感动。汾阳、临淮，平生抗立，临淮之命，出于天子，榷于保皋，汾阳为优。此乃圣贤迟疑成败之际也，彼无他也，仁义之心与杂情并植，杂情胜则仁义灭，仁义胜则杂情销，彼二人仁义之心既胜，复资之以明，故卒成功。

世称周、召为百代人师，周公拥孺子而召公疑之。以周公之圣，召公之贤，少事文王，老佐武王，能平天下，周公之心，召公且不知之。苟有仁义之心，不资以明，虽召公尚尔，况其下哉。

(选自杜牧《樊川文集》)

译文：

新罗人张保皋、郑年，从他们的国家来到徐州，担任唐军中的军校。保皋三十岁，郑年比他小十岁，称保皋为兄长。两人都英勇善战，跃马挥枪，他们本国和徐州没有人能和他们匹敌的。郑年(擅长游泳)，在水中如履平地，连游五十里都不会呛一口水。较量两人的勇力与强壮，保皋稍稍比不上郑年。保皋仗着年龄大，郑年仗着武艺高，常常意见不合，互不相让。

后来保皋回到新罗，拜见国王说：“整个中国都把新罗人当奴隶，请让我镇守清海要塞，让那些海盗再不能掳掠新罗人到西边去。”新罗王同意了他的请求，给了他一万人，从大和后，海上没有再贩卖新罗人的了。保皋在新罗显贵后，郑年却穷困潦倒丢了官，在泗州涟水县忍饥挨饿。一天，他对涟水守将冯元规说：“我打算回新罗，投靠张保皋。”元规说：“你和保皋一向有嫌隙，怎么办?为何要到他手上去送死?”郑年说：“饿死冻死不如死在刀下痛快，更何况是死在故乡呢!”郑年于是离开(涟水)。到新罗拜见保皋，保皋请他喝酒，(两人)非常欢洽。酒还没喝完，新罗国使者到来，说大臣杀了国王，朝廷混乱无主。保皋就分兵五千给郑年，握着郑年的手流着泪说：“除了你谁都不能平定叛乱。”郑年到了国都，杀了叛徒，扶立新王，并上奏(保皋派他前来平乱的)情况。新王于是征调保皋做宰相，让郑年代替保皋的原职。

天宝间安禄山作乱，朔方(唐方镇名)节度使安思顺是安禄山的堂弟而被赐死，(皇帝)下诏令郭子仪代理安思顺的职位。十天后，又下诏命李光弼持符节(古代使者所持以作凭证)分领朔方的一半兵力向东出兵赵州、魏州。安思顺在位时，郭、李都是牙门都将，统率万人，不相契合。虽在一起吃饭，却不正眼看对方，彼此不说一句话。等到郭子仪代理安思顺的职位后，李光弼想逃离，主义还没定下来，诏书已到，要他分领郭子仪的兵力向东平叛。李光弼入府请求说：“我本就心甘情愿(以死报国)，只是请求免除我妻儿的死罪。”郭子仪疾步下座，握着他的手上堂并坐，说：“如今国家动乱皇上离京避乱，除了您没人能够领兵东讨，现在哪是心怀私怨的时候呢?”召集全部军吏，拿出诏书宣读，一切安排都遵照诏书的命令，到离别时，两人握手流泪，互相勉励对方用忠义报国。最后平定大盗，实在是郭李二人的功劳。

了解对方无背叛之心，了解对方有能力担当重任，这才不会怀疑他，可以放心将兵力分给他。(如果)一向怀有怨愤，了解对方的心就难了;心怀怨愤，必然只能发现对方的短处，要发现对方的才能就难了。在这方面，保皋与郭子仪的贤明可说是不相上下的。保皋任用郑年是由自己做主，郑年当时正饥寒交迫，容易被感动。郭子仪、李光弼，一直实力相当，李光弼的任命，出自天子，和保皋相比较，郭子仪做得更好。这就是圣贤之人做事成败的关键，没有其他的原因，每个人都是仁义之心与个人的私情杂念混在一起的，如果私情杂念超过仁义之心那么仁义之心就没有了，如果仁义之心超过私情杂念那么私情杂念就没有了，郭子仪和张保皋二人的仁义之心都超过了私情杂念，并且头脑明智，所以最后成功了。

世人都尊称周公召公为百代先师，周公辅助成王，但召公怀疑他的用心。凭借周召的圣明贤能，周公年轻时扶助文王，年老时辅佐武王，能平定天下，周公的心，召公尚且不能完全了解。如果仅有仁义之心，但没有明智的头脑，那么召公尚且如此(不能免于猜疑)，更何况不如他的人呢!

杜牧《樊川文集》之《张保皋郑年传》

11、邵长衡《八大山人传》原文及翻译译文

邵长衡《八大山人传》原文及翻译邵长衡

原文：

八大山人①者，故前明宗室，为诸生，世居南昌。弱冠遭变，弃家遁奉新山中，剃发为僧。不数年，竖拂称宗师。

住山二十年，从学者常百余人。临川令胡君亦堂闻其名，延之官舍。年余，竟忽忽不自得。遂发狂疾，忽大笑，忽痛哭竟日。一夕，裂其浮屠服，焚之，走还会城②。独自徜徉市肆间，常戴布帽，曳长领袍，履穿踵决，拂袖翩跹行。市中儿随观哗笑，人莫识也。其侄某识之，留止其家。久之疾良已。

山人工书法，行楷学大令、鲁公，能自成家;狂草颇怪伟。亦喜画水墨芭蕉、怪石、花、竹及芦雁、汀凫，翛然无画家町畦。人得之，争藏以为重。饮酒不能尽二升，然喜饮。贫士或市人屠沽邀山人饮，辄往;往饮，辄醉。

一日，忽大书“哑”字署其门，自是对人不交一言，然善笑，而喜饮益甚。或招之饮，则缩项抚掌，笑声哑哑然。又喜为藏钩拇阵③之戏，赌酒胜，则笑哑哑，数负，则拳胜者背，笑愈哑哑不可止，醉则往往欷觑泣下。

予客南昌，雅慕山人，属北竺澹公期山人就寺相见。至日大风雨，予意山人必不出。顷之，澹公持寸札曰：“山人侵蚤已至。”予惊喜趣乎笋舆，冒雨行相见，握手熟视大笑。夜宿寺中剪烛谈，山人若痒不自禁，辄作手语势。已乃索笔书几上相酬答，烛见跋④不倦。

赞曰：世多知山人，然竟无知山人者。山人胸次汩淳郁结，别有不能自解之故，如巨石窒泉，如湿絮之遏火，无可如何，乃忽狂忽喑，隐约玩世，而或目之曰狂士，曰高人，浅之乎知山人也!哀哉!

(选自邵长衡《八大山人传》，有删节)

【注】①八大山人：明末著名画家朱耷晚年的自号。②会城：南昌。③藏钩拇阵：猜拳游戏。④跋：通“茇”，蜡烛根。

译文：

八大山人，是前代明朝的宗室，获得生员的资格，世代居住在南昌。年轻时遭遇变故，抛开家逃到奉新县的山中.剃发做了僧人。没过几年，手持佛尘被称为高僧。

(八大山人)住在山中二十年，跟随他学习的经常有一百多人。临川县令胡亦堂听说他的名声，请他到官衙。一年多后，他恍惚不得意，于是发作疯病，忽而大笑，忽而整日痛哭。一天晚上，撕裂了自己的僧服，焚毁它，跑回了会城(南昌)。他独自在集市中徘徊，常常戴着旧布帽，披看破长袍，鞋子破烂，露出脚跟，甩着袖子，像跳舞一样轻快地行走。市中的人跟着观看嘲笑他，没有人认得出他。他的侄子认出了他，就留他住在自己家。很长时间，病才好了。

山人擅长书法，行楷学习大令(王献之)、鲁公(颜真卿)，能够自成一家;写的狂草非常怪异而有气势。也喜欢画水圣芭蕉、怪石、花、竹及芦雁、汀凫(野鸭)，自由自在而不受画家规矩的约束。人们得到了他的画都争着收藏，把它看得很贵重。他喝酒不能喝完二升，但是喜欢饮酒。贫困的读书人或市井中屠杀牲畜、卖酒水的人，邀请他喝酒，他就去;每次去喝酒总是喝醉。

一天，他忽然在门上写了一个大大的“哑”字，从此对人不说一句话，然而喜欢笑，并且更喜欢喝酒了。有人请他喝酒，他就缩着脖子，拍着手掌“哑哑”地笑。又喜欢游戏猜拳，赌酒胜了就“哑哑”地笑，输得多了就用拳打胜者的后背.笑声更加“哑哑”地不可停止，喝醉了就常常叹息落泪。

我客居南昌，非常仰慕八大山人，就嘱托北竺澹公约山人前往山寺相见，到这一天，大风下大雨，我料想山人一定不会出门。不一会儿，澹公拿着短信说：“山人天刚亮就已经到了。”我又惊又喜，急忙上了一顶竹轿，冒着雨前去见他，握着手仔细对视大笑。夜里在山中住宿，点烛交谈，八大山人犹如身体发痒忍不住地想要与人交流，就借助手势进行表达。随后竟然索要笔在桌上写字来酬答我，直到蜡烛燃尽露出烛根也不知疲倦。

我认为：世上认识八大山人的人很多，但竟没有一个真正了解他的人。山人心中情感愤激郁结，另有无法自我排遣的缘故，如同巨石阻挡了泉水，如同湿絮阻遏了烈火，没有什么办法，就忽狂忽哑，依稀有玩世的态度，而有的人看待他，说是狂士，说是高人，他们对山人的了解真是太浅了呀!可悲啊!

邵长衡《八大山人传》

邵长衡《八大山人传》原文及翻译译文