​苏辙《南康直节堂记》原文和翻译译文

苏辙《南康直节堂记》原文和翻译译文

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1、苏辙《南康直节堂记》原文和翻译译文

苏辙《南康直节堂记》原文和翻译

原文

南康太守听事之东，有堂曰“直节”，朝请大夫徐君望圣之所作也。庭有八杉，长短巨细若一，直如引绳，高三寻，而后枝叶附之。岌然①如揭太常之旗，如建承露之茎;凛然如公卿大夫高冠长剑立于王庭，有不可犯之色。堂始为军六曹吏所居，杉之阴，府史之所蹲伏，而簿书之所填委②，莫知贵也。君见而怜③之，作堂而以“直节”命焉。

夫物之生，未有不直者也。不幸而风雨挠之，岩石轧之，然后委曲④随物，不能自保。虽竹箭之良，松柏之坚，皆不免于此。惟杉能逐其性，不扶而直，其生能傲冰雪，而死能利栋宇者与竹柏同，而以直过之。求之于人，盖所谓不待文王而兴者耶?

徐君温良泛爱，所居以循吏⑤称，不为皦察之政⑥，而行不失于直。观其所说⑦，而其为人可得也。《诗》曰：“惟其有之，是以似之。”堂成，君以客饮于堂上。客醉而歌曰：“吾欲为曲⑧，为曲必屈，曲可为乎?吾欲为直，为直必折，直可为乎?有如此杉，特立⑨不倚，散柯布叶，安而不危乎?清风吹衣，飞雪满庭，颜色不变，君来燕嬉乎!封植灌溉，剪伐不至，杉不自知，而人是依乎!庐山之民，升堂见杉，怀思其人，其无已乎?”歌阕而罢。

元丰八年正月十四，眉山苏辙记。

选自《栾城集》

注释

岌然：高耸的样子

委曲：屈曲变弯

皦察：精明苛求

特立：独立，高高耸立

填委：堆放。

循吏：奉公守法。

皦察之政：皦(jiǎo)：白、明亮。严明苛刻的政令。

说：同“悦”，喜欢。

曲：弯曲，这里指品行不正的人。

怜：爱惜

揭：高举

“不待文王而兴”语出《孟子•尽心(上)》，“待文王而后兴者，凡民也;若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”

译文

南康太守办公厅的东面，有一座厅堂叫“直节堂”，是朝请大夫徐望圣建造的。庭院里有八棵杉树，长短粗细一样，直得像墨线弹的一样，在二丈多高处开始长有枝叶。这些树高耸的样子就像高高兴起的太常旗、像巍巍矗立的承露盘的柱。那种凛然正气又像公卿大夫头戴高高的帽子、身佩长长的宝剑立在朝廷之上，有神圣不可侵犯的神色。这里起初是南康军的各部门官吏住的地方，杉树的树荫底下，是__们蹲伏在一起办公的场所，簿册文书丢在焉面，没有人知道这儿有什么可贵之处。徐君见到这个地方，很是爱惜它，就改建成这座厅堂，而且命名为“直节”。

树木刚生来时，没有不是直的。不幸经过风吹雨打而弯曲，或受到岩石的挤压，这样才随外物的影响而屈曲变弯，不能保全自己直的本性，即使像竹箭这样的优质、松柏这样的坚贞都免不了这样。只有杉树能顺着它的本性，不用人扶植就能长得很直。活着能傲对冰雪，死后能利用它做栋梁屋宇，都与竹、柏相同，但在躯干挺直这点上却又超过了竹、柏。如拿杉的这种品格要求于人的话，那么，这种人大概就是所谓“不等文王出现就会崛起”的豪杰之士吧!

徐君性格温和善良，广施仁爱，在他任职的地方，他以奉公守法而受人称赞。他不施行严明苛刻的政令，但行为却保持正直。看看他所喜欢的，就可知道他的为人了。《诗经》说：“君子有才能，所以能继承前人的事业。”直节堂建成之后，徐君与客人在堂上宴饮，一位客人醉醺醺地唱着歌说：“我想做个品行不正的人，可是品行不正的人必然会卑躬屈膝，品行不正的人可以做吗?我想做个品行正直的人，可是做正直的人必然会受到挫折，品行正直的人可以做吗?正像这丛杉树，高高耸立而不偏倚，枝桠伸展，叶片散布，能安然而不危险吗?然而清风吹动衣襟，飞雪洒满庭院，杉树依然颜色不变，您来到树下休息游玩吧!壅土培植灌溉杉树，而不如剪削砍伐，杉树自己并不知道，而要依靠爱树的人呀!庐山一带的百姓，登上直节堂见到了杉树，就会怀念起像杉树一样品行正直的人，这种怀念大概是永远不会终止的吧!”一曲歌终，宴会也就散了。

元丰八年正月十四日，眉山苏辙记。

注:苏辙作此文时为元丰八年，他因苏轼案牵连而遭贬已有五年，其时应在筠州。筠州虽属江南西路而南康属江南东路，但二者相邻，故与徐望圣有往来。

2、苏辙《民政策》原文及翻译译文

苏辙《民政策》原文及翻译苏辙

原文：

臣闻三代之盛时，天下之人，莫不务自修洁，以求为君子。至于战国，王道衰息，秦人驱其民，而纳之于耕耘战斗之中，其患无所不至。夫周秦之间，其相去不数十百年。周之小民皆有好善之心，而秦人独喜于战攻，虽其死亡而不肯以自存，何也?

夫天下之人，不能心知礼义之美，而亦不能奋不自顾以陷于死伤之地。其所以能至于此者，其上之人实使之然也。然闾巷之民，劫而从之，则可以与之侥幸于一时之功，而不可以望其久远。而周秦之风俗，皆累世而不变，此不可不察其术也。盖周之制，使天下之士孝悌忠信，闻于乡党而达于国人者，皆得以登于有司。而秦之法，使其武健壮勇，能斩捕甲首者，得以自复其役，上者优之以爵禄，而下者皆得役属其乡里。天下之人，知其利所在，则皆争为之，而尚安和其他?然周以之兴，而秦以之亡，天下遂皆尤秦之不能，而不知秦之所以使天下者，亦无以异于周之所以使天下。何者?至便之势所以奔走天下，万世之所不易也。而特论其所以使之者，何如焉耳?

今者天下之患，实在于民昏而不知数。然臣以为，其罪不在于民，而上之所以使之者，或未至也。古之圣人，所欲而遂求之，求之以势而使之自至。是以天下争为其所求，以求称其意。今有人使人为之牧其牛羊，将责之以其牛羊之肥，则因其肥瘠，而制其利害。使夫牧者趋其所利而从之，则可以不劳而坐得其所欲。今求之以牛羊之肥瘠，而乃使之尽力于樵苏之事，以其薪之多少而制其赏罚之轻重，则夫牧人将为牧邪?将为樵邪?为樵，则失牛羊之肥;而为牧，则无以得赏。故其人举皆为樵，而无事于牧。吾之所欲者牧也，而后樵之为得，此无足怪也。今夫天下之人，所以求利于上者，果安在哉?士大夫为声病剽略之文而治苟且记问之学曳裾束带俯仰周旋而皆有意于一辈子爵禄天子之所求于天下者岂在是也!然天子所以求之者惟此，而人之所由以有得者，亦惟此。是以若此不可却也。

嗟夫!欲求天下忠信孝悌之人，而求之于一日之试，天下尚谁知忠信孝悌之可喜，而一日之试之可耻而不为者?《诗》云：“无言不酬，无德不报。”臣以欲得其所求，宜遂以其所欲而求之，开之以利而作其怠，则天下必有应者。今间岁而一收天下之才，奇人善士，固宜有起而入于其中。然天下之人，不能深明天子之意，而以其所为求之者，止于其目之所见。是以尽力于科举，而不知自反于仁义。臣欲复古者孝悌之科，使州县得以与今之进士同举而皆进，使天下之人，时获孝悌忠信之利，而明知天子之所欲。

(有删改)

译文：

臣下听说，在夏、商、周三代鼎盛的时候，天下的人们，没有谁不注重自身品德的高尚纯洁，力求使自己成为君子的。到了战国时代，仁义之道逐渐衰落消亡，秦代统治者驱赶他的百姓，把他们纳入到耕种和战争中，那灾祸无所不在。从周代到秦代，相隔不过百数十年。周代百姓都有乐于向善的心，而秦代百姓只喜欢战斗攻击，即使战死也在所不惜，什么原因呢?

天下的人们，既不能从内心懂得礼义的美好，也不能奋不顾身而使自己陷入到死伤的境地。会到这种地步的原因，是那上面的统治者使他们这样的。但是对于那些普通百姓，如果是胁迫着让他们听从，就只能和他们侥幸地获得一时的成功，却不可能指望他们长久这样。周代秦代的风俗都延续几代人而保持不变，这样，就不能不考察他们各自所采取的办法了。周代的制度，让天下的那些孝悌忠信、在乡里闻名并且传达到诸侯王国的士人，都能够做官。而秦代的法律，让那些勇武壮健、能够斩获敌人甲士首级的，都可以免除其自身的徭役，上等的会得到优厚的爵位和利禄，下等的也都能役使他们的乡邻。天下的人们知道了利益所在，就会争先恐后地做，哪里还会顾上其他的呢?然而，周代凭它得以兴盛，秦代靠它却灭亡了，天下人就都归咎于秦国的无能，但却不明白秦国驱使老百姓的办法，实际上与周朝驱使老百姓的办法也没有什么两样。为什么这样说呢?用来驱使天下百姓的最方便的办法，是永远不会改变的。只是谈论他们驱使天下的办法，又能怎么样呢?

现今国家的祸患，实质上在于老百姓愚昧无知却又没有教化，然而臣下认为，这个责任不在于老百姓，而是皇上驱使老百姓的办法或许有不完善的地方。古代的圣人希望得到的东西就去追求它，用一种情势追求，从而使它自己到来。所以，百姓就争着去做帝王希望做的事，以便让帝王称心如意。如今有人让别人给他放养牛羊，并且用把牛羊养肥来要求他，并且按照牛羊的肥瘦程度来制定对牧人的赏罚。让牧人追求利益而顺从他的要求，这样主人就可以不用太劳累而得到他想得到的。如果本来想要的是牛羊的肥壮，却让牧人竭尽全力却干砍柴割草的事，并且按照柴草的多少来制定赏罚的轻重，那么牧人是会去放牧呢，还是会去砍柴?去砍柴，那牛羊就不可能养肥;去放牧，那就得到不奖赏。因此，那些人都会去砍柴而不去放牧。我所希望的是得到牧人，但结果得到的却是椎夫，这不值得奇怪。现今天下的人，用来向皇上求取好处的手段，究竟是什么呢?读书人写一些讲求声病格律、陈旧因袭的诗文，学一些敷衍塞责、死记硬背的学问，拖着长襟，束着腰带，俯仰鞠躬，周旋揖让，目的都是希望能够得到皇上的官爵利禄。皇上希望让天下人们做到的难道就是这些吗!皇上用来达到目的的办法只有这一种，人们用来获得利益的途径也只有这一种，因此像这样的做法也就不可避免了。

唉!想要得到天下那些孝悌忠信的人，却通过一天时间的考试去寻找，那天下的人谁会知道孝悌忠信的可喜而值得追求，一天时间的考试的可耻而放弃呢?《诗经》上说：“你说好话，人们就用好话来回答你;你施恩德于人，人们就会努力工作来报答你。”臣下认为想得到想要的东西，就应该满足人们想要的来求得自己想要的。用利禄来引导人们从而使人们振作懈怠的精神，那么天下就一定有响应的人。现在每隔一年进行一次考试，来收取天下的人才，那些才能出众，道德高尚的人固然会有出来考试而被录取的。但是，天下的人不能深刻领会皇上的意思，反倒认为国家要得到的，仅是他们所看到的。因此，就把全部精力都用在科举考试上，而不知道应该回到仁义道德上。臣下希望能够恢复古代实行的孝悌之科，让各州县的孝悌忠信者能够和如今的进士一同被推举而得到同样的重用。让天下的人获得做人孝悌忠信的好处，并且明确知道皇上的意图所在。

苏辙《民政策》

3、苏辙《武昌九曲事记》原文及翻译译文

苏辙《武昌九曲事记》原文及翻译苏辙

原文：

子瞻迁干齐安①，庐于江上。齐安无名山，而江之南武昌诸山，陂陁②蔓延，涧谷深密，中有浮图精舍，西曰西山，东曰寒溪。依山临壑，隐蔽松枥，萧然绝俗，车马之迹不至，每风止日出，江水伏息，子瞻杖策栽酒，乘渔舟，乱流而南。山中有二三子，好客而喜游。闻子瞻至，幅巾迎笑，相携徜佯而上。穷山之深，力极而息，扫叶席草，酌酒相劳。意适忘反，往往留宿于山上。以此居齐安三年.不知其久也。

然将适西山，行于松柏之间，羊肠九曲，而获小平，游者至此必息。倚怪石，荫茂木，俯视大江，仰瞻陵阜，旁瞩溪谷，风云变化，林麓向背，皆效于左右。有废亭焉，其遗址甚狭，不足以席众客。其旁古木数十，其大皆百围千尺，不可加以斤斧。子瞻每至其下，辄睥睨终日，一旦大风雷雨.拔去其一，斥其所据，亭得以广。子瞻与客入山视之，笑日：“兹欲以成吾亭邪?”遂相与营之。亭成，而西山之胜始具。子瞻于是最乐。

昔余少年，从子瞻游。有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰③裳先之。有不得至，为之怅然移日。至其翩然独往，逍遥泉石之上，撷林卉，拾涧实，酌水而饮之，见者以为仙也。盖天下之乐无穷，而以适意为悦。方其得意，万物无以易之。及其既厌，未有不洒然自笑者也。譬之饮食，杂陈于前，要之一饱，而同委于臭腐，夫孰知得失之所在?惟其无愧于中，无责于外，而姑寓焉。此子瞻之所以有乐于是也。

【注】①子瞻：苏轼。齐安，黄州。当时苏轼贬谪黄州，苏辙贬谪筠州。②陂(bēi)陁(tuó)：山冈。③褰(qiān)裳：提起衣服。

译文：

子瞻被贬到齐安(今黄冈)，在长江边上建庐居住。齐安没有出名的山，而长江南岸武昌(今鄂州)的群山，高低起伏，连绵不断，山谷幽深寂静，里面有佛塔寺庙僧舍，西边的叫西山寺.东边的叫寒溪寺。它们背靠山梁，面对山沟，隐蔽在茂密的松树枥(同“栎”)树丛中、寂寞清静，与世隔绝，见不到车马的喧嚣和来人的足迹。每当风停了，太阳出来，江面波平浪静的时候，子瞻就拄着拐杖，带着美酒，乘坐渔船，横渡长江，直奔南山而来。山中有几个人，热情好客，喜游山水。听说子瞻到来，都裹着头巾，欢笑着迎上来，然后携手同行，逍遥自在地拾级而上。一直走到深山尽处，大家都筋疲力尽了，方才停下歇息，扫去落叶，坐在草地上，彼此举起酒杯，互相问候。玩到心情舒适时，竞至忘记了回去，就往往留在山上夜宿。因为过着这样惬意的生活，子瞻在齐安住了三年，都不觉得时间过得很久。

然而将往西山去时，就要从青松翠柏之间经过，走过弯弯曲曲的羊肠山路，才会见到稍微平坦的地方，游览者一定会在此休息。人们倚靠在嶙峋怪石上玩赏，躲在茂密林荫下小憩，向下可俯视滚滚大江，向上可仰望巍巍高山，旁边可扫视小溪幽谷，风云变化和树林山脚正面、反面的种种景象，都在人们身边呈现出来。平地上有一座破旧的亭子，它的遗址非常狭小，不能够坐下许多游客。亭子旁有几十棵古木，似都有百围之大、千尺之高，不能够用刀斧来砍伐。子瞻每次一到树下，就整天(无可奈何地)斜视着它们。一天，来了一阵暴风雷雨，其中一棵古木被连根拔倒，子瞻将那倒下老树的地方收拾平整，亭子的地基才得以扩大。子瞻与朋友们进山看了看，相视而笑，说道：“这大概是(老天爷)想成全我们重修亭台的事情吧?”于是大家一起重修了一座新亭子。亭子建成后，西山的胜景才算完备了。子瞻对这件事极为高兴。

从前我年轻时，跟随着子瞻游览各地。遇山就登山，遇水就泛舟，子瞻都未尝不是带头提起衣服卷起裤脚走在我的前面。有不能到达的地方，子瞻就总是为这事成天不愉快。有时他一个人飘然独游，悠闲自在地在泉石上漫游，采摘着树林中的山花野草，拾取着落在山沟中的果子，从溪中舀取水来喝，看到他这样子的人往往把他当成神仙一般的人物。其实天下的乐事无穷无尽，而以使人心情畅快的事最叫人喜爱。而当他称心如意的时候，(觉得)万事万物都不能换取这种快乐;到了他兴尽的时候，又没有不感到吃惊，自我嘲笑的。好比喝酒吃饭，五花入门的菜肴摆在面前，总之是为了一饱肚腹。而吃下去后，那些串物(无论好的还是不好的食物)同样变成了腐臭的东西，有谁还会去管哪道菜对人有益，又哪道菜对人有害呢?只要心中不觉得惭愧，外面不受到人家的指责，就不妨暂且把心思寄托在这山林之间(尽情享受它)。这就是子瞻在这里感到快乐的原因。

苏辙《武昌九曲事记》

4、苏辙《东坡先生墓志铭》原文及翻译译文

苏辙《东坡先生墓志铭》原文及翻译苏辙

原文：

予兄子瞻，谪居海南。四年春正月，今天子即位，推恩海内，泽及鸟兽。夏六月，公被命渡海北归。明年，舟至淮、浙。秋七月，被病，卒于毗陵。吴越之民，相与哭于市，其君子相吊于家，讣闻四方，无贤愚皆咨嗟出涕。太学之士数百人，相率饭僧慧林佛舍。呜呼!斯文坠矣，后生安所复仰?公始病，以书属辙曰：“即死，葬我嵩山下，子为我铭。”辙执书哭曰：“小子忍铭吾兄!”

公生十年，而先君宦学四方，太夫人亲授以书。闻古今成败，辄能语其要。公亦奋厉有当世志。太夫人喜曰：“吾有子矣。”比冠，学通经史，属文日数千言。嘉祐二年，欧阳文忠公考试礼部进士，疾时文之诡异，思有以救之。梅圣俞时与其事，得公《论刑赏》，以示文忠。文忠惊喜，以为异人，欲以冠多士。

通判杭州。公于其间，常因法以便民，民赖以少安。高丽入贡使者凌蔑州郡，押伴使臣皆乘势骄横，至与钤辖亢礼。公使人谓之曰：“远夷慕化而来，理必恭顺，今乃尔暴恣，非汝导之，不至是也。不悛，当奏之。”押伴者惧，为之小戢。吏民畏爱，及罢去，犹谓之学士，而不言姓。

自密徙徐。是时河决曹村，城将败，富民争出避水。公曰：“富民若出，民心动摇，吾谁与守?吾在是，水决不能败城。”驱使复入。公履屦杖策，亲入武卫营，呼其卒长，谓之曰：“河将害城，事急矣，虽禁军宜为我尽力。”卒长呼曰：“太守犹不避涂潦，吾侪小人，效命之秋也。”执梃入火伍中，率其徒短衣徒跣持畚锸以出。筑东南长堤，首起戏马台，尾属于城。堤成，水至堤下，害不及城，民心乃安。然雨日夜不止，河势益暴，城不沉者三板。公庐于城上，过家不入，使官吏分堵而守，卒完城以闻。复请调来岁夫，增筑故城，以虞水之再至。朝廷从之。讫事，诏褒之，徐人至今思焉。

其于人，见善称之如恐不及，见不善斥之如恐不尽，见义勇于敢为，而不顾其害。用此数困于世，然终不以为恨。孔子谓伯夷、叔齐古之贤人，曰：“求仁而得仁，又何怨。”公实有焉。

(节选自《栾城集》，略有删节)

译文：

家兄苏子瞻，贬官海南岛，四年春正月，当今天子登基，施恩天下，恩泽遍及鸟兽。夏六月，家兄受命渡海北归，第二年，乘船至淮、浙。秋七月，因病在毗陵去世。吴越的百姓，在集市上相聚而哭，当地的君子在家祭奠。死讯传到各地，无论贤者还是愚人，大家都叹息流泪。几百个太学生，相继到慧林寺院施饭给僧人。呜呼!当世文豪殒没，年轻人还敬慕谁呢?家兄刚得病时，写信嘱咐我说：“如果我死了，把我葬在嵩山下，你替我写墓志铭。”我拿着信哭着说：“我哪忍心替我兄长写墓志铭!”

家兄十岁时，父亲到外地宦游。母亲亲自教援诗书，他听到古今成败的事，总能说出其中的要害。家兄也发奋努力，有用世之志。母亲高兴地说：“我有个好儿子了!”等到成人，他通晓经史，每天能写几千字的文章。嘉祐二年，欧阳修主持礼部进士考试，厌恶当时浮华不实的文风，想办法改变这种情况。梅圣俞当时参与这件事，得到家兄写的《论刑赏》，拿给欧阳修看。欧阳修又惊又喜，认为他是奇才，打算在众多士子中把他取为第一。

任杭州通判。家兄在那里常常依法变通，方便百姓，百姓因此得以稍稍安定。高丽进贡的使者蔑视、欺凌州郡官吏，接待、陪同的使臣都仗势骄傲专横，直至同上级官吏分庭抗礼。家兄派人对他们说：“外国人向往教化来到我国，按理一定会谦恭和顺，现在(高丽使者)竟然这样强横放纵，不是你们诱导，他们也不至于到这地步。如果你们不悔改，我们就要上报朝廷。”接待、陪同的人害怕了，因此稍微收敛。官吏心服，百姓敬爱，等到家兄离任，还称他为学士，不称他的姓。

家兄从密州调到徐州。这时黄河水冲决曹村，徐州城墙将要被毁坏。富有的市民争着出城躲避水灾。家兄说：“如果富有的市民出逃，民心动摇，我和谁守城?我在这里，大水绝不会冲毁城墙。”又把富有的市民赶回城。家兄穿草鞋，持手杖，亲自跑到武卫营，呼喊他们的卒长，对他说：“河水将毁坏城墙，情况急迫，你们虽然是禁军，也应该替我尽力抗灾。”卒长喊着说：“太守都不怕大水，是我们这些百姓舍命报效的时候了。”拿着棍棒走进队伍，率领他的部下短衣光脚拿着簸箕铁锹出营，抢筑东南长堤，起于戏马台，尾部同城墙相连。长堤筑成，大水就漫到了堤下，但没有毁坏城墙，民心才安定。然而大雨日夜不止，河水暴涨，只有三板的城墙没有被淹没。家兄住在城上，过家门而不入。派官吏分墙而守，最终保住了城池，把事情报告朝廷。家兄又请求调拨来年服劳役的人增筑旧城，防备洪水第二次来袭。朝廷答应了家兄的请求。洪灾过后，皇帝下诏褒奖他，徐州百姓至今思念他。

家兄的为人，遇见好人好事就极力赞誉，遇见坏人坏事就尽力斥责，遇见正义的事情就奋勇去做，而不顾危害。因此一生常常困顿，但始终不以此为遗憾。孔子认为伯夷、叔齐是古代的贤人，说：“祈求仁德就得到仁德，还怨恨什么呢?”家兄确实有这样的美德。

《东坡先生墓志铭》苏辙《东坡先生墓志铭》

5、苏辙《藏书室记》原文及翻译译文

苏辙《藏书室记》原文及翻译苏辙

原文：

予幼师事先君，听其言，观其行事。今老矣，犹志其一二。先君平居不治生业，有田一廛，无衣食之忧;有书数千卷，手缉而校之，以遗子孙。曰：“读是，内以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遗法也。”先君之遗言今犹在耳。其遗书在椟，将复以遗诸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎!

盖孔氏之所以教人者，始于洒扫应对进退。及其安之，然后申之以弦歌，广之以读书。曰：“道在是矣，仁者见之斯以为仁，智者见之斯以为智矣。颜、闵由是以得其德，予、赐由是以得其言，求、由由是以得其政，游、夏由是以得其文，皆因其才而成之。譬如农夫垦田，以植草木，小大长短，甘辛成苦，皆其性也，吾无加损焉，能养而不伤耳。”

孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”如孔子犹养之以学而后盛，故古之知道者必由学，学者必由读书。博说之诏其君，亦曰：“学于古训，乃有获，而况余人乎!”

子路之于孔氏，有兼人之才而不安于学，尝谓孔子：“有民人社稷，何必读书然后为学?”孔子非之，曰：“汝闻六言六蔽矣乎?好仁不好学，其蔽也愚;好智不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。”凡学而不读书者，皆子路也。信其所好，而不知古人之成败与所遇之可否，未有不为病者。

虽然孔子尝语子贡矣曰赐也汝以予为多学而识之者欤曰然非欤曰非也予一以贯之。一以贯之，非多学之所能致，则子路之不读书未可非邪?曰：非此之谓也。老子曰：“为学日益，为道日损。”以日益之学求日损之道，而后一以贯之者，可得而见也。

(取材于苏辙《藏书室记》)

注释：①傅说：商朝政治家。②绞：言语伤人。

译文：

我自幼向先父学习，听从他言语(的教诲)，观察他做事的方式。现在我年纪大了，还能记得其中的一些。父亲平素不经营产业，(幸而家中)有一些田地，没有衣食之忧;有几千卷书，亲手编辑校对整理，(把它)留给子孙。(他)说：“读这些书籍，对内修养身心，对外管理他人，足够了。这是孔子遗留下来的教化方法。”父亲留下来的教诲，现在还在耳边回响。他遗留下来的书籍(仍)在木柜中，(我)要把它们再留给子孙，(如果子孙中)有能接受这些书并且践行其中的内容，我们的后代就差不多(很好了)。

孔子教化人的方法，是从如何洒水扫地这样的家务劳动、如何待人处事开始的，等到他们把这些都做好了，再用礼乐来反复说明，用读书来丰富提高。(所以)说：“道就在其中。仁者见到它，就能从中体会仁;智者见到它，就能从中发现智。颜回、闵子骞从这里得到的是德行，宰予、端木赐从这里得到的是言谈技巧，冉求、子路从这里得到的是为政本领，子游、子夏从这里得到的是文采，都是凭借他们自身的才能而成就自己。就像农夫开垦田地，种植草木，草木大小长短、甘辛咸苦，都是它们的本性使然，农民没有增加或减损什么，滋养它们而不伤害本性罢了。”

孔子说：“(即使是只有)十户人家的小地方，也一定会有像我一样忠信的人，只是不如我这么好学罢了。”像孔子这样的人尚且需要通过不断学习来自我提高完善，然后才能有所成就，所以古人知晓道理一定要通过学习，学习提高一定要通过读书。傅说告诫他的君主，也说：“向古训学习，才能有收获。”更何况我们这些普通人呢?

子路在孔子看来，有过人的才能却不安于学习，曾经对孔子说：“只要直接去治理百姓管理祭祀就行了，不一定死读书才算是学习。”孔子批评他说：“你听说过‘六言六蔽’吗?喜好仁德却不喜好学习，弊病是容易被人愚弄;喜好聪明却不喜好学习，弊病是容易放荡不羁;喜好信实却不喜好学习，弊病是拘于小信而贼害自己;喜好直率却不喜好学习，弊病是说话尖刻刺人;喜好勇敢而不喜好学习，弊病是捣乱闯祸;喜好刚强而不喜好学习，弊病是狂妄自大。”凡学习却不读书的人，都是子路这样的人。相信自己所喜欢的东西，却不知道古人成败的情况以及所接触事物的正确与否，没有不出问题的。

虽然这样，(但是)孔子曾经对子贡说：“赐，你认为我是广泛学习而后能牢记不忘的人吗?”(赐)说：“是的。不是吗?”(孔子)说：“不是这样的。我用一个根本性的事理贯穿事情的始末。”是“一以贯之”,不是多学习就能够达到的，那么子路不读书,就可以不受到批评了吗?说:我指的不是这个。老子说：“学习要日有增益，探求大道要日有减少(从而接近于道的本义)。”用日日增加的学问，探求日日减少的道，然后才能做到一以贯之啊。

苏辙《藏书室记》

6、苏辙《南康直节堂记》原文及翻译译文

苏辙《南康直节堂记》原文及翻译苏辙

原文：

①南康太守听事之东，有堂曰“直节”，朝请大夫徐君望圣之所作也。庭有八杉，长短巨细若一，直如引绳，高三寻而后枝叶附之。岌然如揭太常之旗，如建承露之基;凛然如公卿大夫高冠长剑立于王庭，有不可犯之色。堂始为军六曹吏所居，杉之阴，府史之所蹲伏，而簿书之所填委，莫知贵也。君见而怜之，作堂而以“直节”命焉。

②夫物之生未有不直者也。不幸而风雨挠之，岩石轧之，然后委曲随物，不能自保。虽竹箭之良，松柏之坚，皆不免于此。惟杉能遂其性，不扶而直，其生能傲冰雪，而死能利栋宇者，与竹柏同，而以直过之。求之于人，盖所谓不待文王而兴者耶?

③徐君温良泛爱，所居以循吏①称。不为皦察之政，而行不失于直。观其所说，而其为人可得也。《诗》曰：“惟其有之，是以似之。”堂成，君以客饮于堂上。客醉而歌曰：“吾欲为曲，为曲必屈，曲可为乎?吾欲为直，为直必折，直可为乎?有如此杉，特立不倚，散柯布叶，安而不危乎?清风吹衣，飞雪满庭，颜色不变，君来燕嬉乎!封植灌溉，剪伐不至，杉不自知，而人是依乎!庐山之民，升堂见杉，怀思其人，其无已乎?”歌阕而罢。

④元丰八年正月十四，眉山苏辙记。

(《栾城集》)

译文：

南康太守办公厅的东面，有一座厅堂叫“直节堂”，是朝请大夫徐望圣建造的。庭院里有八棵杉树，长短粗细一样，直得像墨线弹的一样，在二丈多高处开始长有枝叶。这些树高耸的样子就像高高兴起的太常旗。那种凛然正气又像公卿大夫头戴高高的帽子、身佩长长的宝剑立在朝廷之上，有神圣不可侵犯的神色。这里起初是南康军的各部门官吏住的地方，杉树的树荫底下，是__们蹲伏在一起办公的场所，簿册文书丢在焉面，没有人知道这儿有什么可贵之处。徐君见到这个地方，很是爱惜它，就改建成这座厅堂，而且命名为“直节”。

树木刚生来时，没有不是直的。不幸经过风吹雨打而弯曲，或受到岩石的挤压，这样才随外物的影响而屈曲变弯，不能保全自己直的本性，即使像竹箭这样的优质、松柏这样的坚贞都免不了这样。只有杉树能顺着它的本性，不用人扶植就能长得很直。活着能傲对冰雪，死后能利用它做栋梁屋宇，都与竹、柏相同，但在躯干挺直这点上却又超过了竹、柏。如拿杉的这种品格要求于人的话，那么，这种人大概就是所谓“不等文王出现就会崛起”的豪杰之士吧!

徐君性格温和善良，广施仁爱，在他任职的地方，他以奉公守法而受人称赞。他不施行严明苛刻的政令，但行为却保持正直。看看他所喜欢的，就可知道他的为人了。《诗经》说：“君子有才能，所以能继承前人的事业。”直节堂建成之后，徐君与客人在堂上宴饮，一位客人醉醺醺地唱着歌说：“我想做个品行不正的人，可是品行不正的人必然会卑躬屈膝，品行不正的人可以做吗?我想做个品行正直的人，做正直的人必然会受到挫折，品行正直的人可以做吗?正像这丛杉树，高高耸立而不偏倚，枝桠伸展，叶片散布，能安然而不危险吗?然而清风吹动衣襟，飞雪洒满庭院，杉树依然颜色不变，您来到树下休息游玩吧!壅土培植灌溉杉树，而不如剪削砍伐，杉树自己并不知道，而要依靠爱树的人呀!庐山一带的百姓，登上直节堂见到了杉树，就会怀念起像杉树一样品行正直的人，这种怀念大概是永远不会终止的吧!”一曲歌终，宴会也就散了。

元丰八年正月十四日，眉山苏辙记。

注:苏辙作此文时为元丰八年，他因苏轼案牵连而遭贬已有五年，其时应在筠州。筠州虽属江南西路而南康属江南东路，但二者相邻，故与徐望圣有往来。

苏辙《南康直节堂记》

7、苏辙《子瞻和陶渊明诗集引》原文及翻译译文

苏辙《子瞻和陶渊明诗集引》原文及翻译苏辙

原文：

①东坡先生谪居儋耳，置家罗浮之下，独与幼子过负担渡海。葺茅竹而居之，日啖荼芋，而华屋玉食之念不存在于胸中。平生无所嗜好，以图史为园囿，文章为鼓吹，至此亦皆罢去。独喜为诗，精深华妙，不见老人表惫之气。

②是时，辙亦迁海康，书来告曰：“古之诗人有拟古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，则始于东坡。吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也。吾前后和其诗凡百数十篇，至其得意，自谓不甚愧渊明。今将集而并录之，以遗后之君子，子为我志之。然吾于渊明，岂独好其诗也□?如其为人实有感焉。渊明临终，疏告俨等：‘吾少而穷苦，每以家贫，东西游走。性刚才拙，与物多忤，自量为己必贻俗患，黾勉①辞世，使汝等幼而饥寒。’渊明此语，盖实录也。吾今真有此病而不早自知，平生出仕，以犯世惑，此所以深服渊明，欲以晚节师范其万一也。”

③嗟夫!渊明不肯为五斗米一来带见乡里小人，而子瞻出仕三十余年，为狱吏所折困，终不能悛，以陷于大难，乃欲以桑榆之末景，自托于渊明，其谁方信之?虽然，子瞻之仕，其出入进退，犹可考也，后之君子，其必有以处之矣。

④辙少而无师，子瞻既冠而学成，先君命辙师焉，子瞻尝称辙诗有古人之风，自以为不若也。然自其斥居东坡，其学日进，沛然③如川之方至。其诗比杜子美、李太白为有余，遂与渊明比。辙虽驰骤④从之，常出其后，其和渊明，辙继之者，亦一二焉。

【注】①黾勉mǐnmiǎn：努力。②梭：悔改之意。③沛然：盛大的样子。④驰骤：比喻用力地追。

译文：

东坡先生被贬谪到儋耳，他把家安置在罗浮山下，只和幼子苏过挑着东西过海。在儋耳，他住的是用茅草、竹子修的房屋，每天吃的是苦菜和芋头，心中没有那种住室堂皇、食物精美的想法。子瞻平日没有什么特殊的爱好，只是把史地著作当作园囿来游览，把文章当作音乐来欣赏，到了这时也全都停下来了，只是喜欢写诗。他写的诗精深华妙，并未显出老年人的那种衰弱疲惫的精神状态。

这时，我也被贬谪到海康，子瞻来信对我说道：“自古以来，已经有诗人写过模拟古人的作品，却没有人追和古人的诗。追和古人的诗，便从我东坡开始。在诗人中没有谁是我非常喜爱的，我唯独喜爱陶渊明的诗。陶渊明作诗不多，但他的诗看上去朴质而实际上华美得很，看上去清瘦而实际上肥美得很。即使是曹植、刘祯、鲍照、谢灵运、李白、杜甫众位诗人，都赶不上他。我前后和渊明的诗共一百几十首，至于那些得意之作，自认为在渊明面前并不觉得很惭愧。现在我要把它们编成集子并且抄录下来，为的是把它们送给后世的君子，你为我把这些记下来。但是我对于渊明，哪里只是喜爱他的诗呢?如对于他的为人，我确实是很有感触的。渊明临死前写信给陶俨等人说：‘我年轻时生活穷苦，常常因为家里贫穷东奔西跑。我性子刚烈，才智笨拙，和事物多有抵触，自己估量照我的性子干下去，一定会给你们留下祸患。于是尽力辞去世事，使你们很小就过着挨饿受冻的生活。’渊明这些话，说的是实际情况。我现在真的有了他这种毛病，由于自己没有早早知道这种毛病，做了半辈子官，却招来了世间的灾祸。这就是我十分佩服渊明、想在晚年学得他一点长处的原因。”

唉!陶渊明不肯为了五斗米而穿戴整齐去拜见乡里小人;子瞻做了三十多年的官，被管监的官吏置于屈辱、困顿的地位，最后还是不能改悔，以致陷入大难之中，才想起在晚年从渊明身上求得寄托，哪里有人肯相信呢?虽然是这样，子瞻做官，出入朝廷、官职或升或降的原因还是可以考究出来的。后世君子，一定会从中总结出一些立身处世的教训来。

我年轻时没有老师，子瞻成年以后，学问也有成就了，先父便要我向他学习。子瞻曾经称赞我的诗具有古人的风格，我自己认为比不上古人。然而子瞻自从被贬谪到黄州住在东坡之后，他的学问日益长进，如同河水奔流般充沛盛大，他的诗和杜子美、李太白比起来，是要超过他们的，于是就和陶渊明相比。我虽然随着他奔驰不已，总是落在他的后面。对于他追和陶渊明的诗，我又跟着写了一些和诗。

《子瞻和陶渊明诗集引》苏辙《子瞻和陶渊明诗集引》

8、苏辙《黄州快哉亭记》原文及翻译译文

苏辙《黄州快哉亭记》原文及翻译苏辙

黄州快哉亭记

苏辙

原文：

江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合汉、沔，其势益张。至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。清河张君梦得，谪居齐安，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜，而余兄子瞻名之曰“快哉”。

盖亭之所见，南北百里，东西一舍。涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出，渔夫樵父之舍，皆可指数。此其所以为“快哉”者也。

至于长洲之滨，故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛，其流风遗迹，亦足以称快世俗。昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之曰：“快哉此风!寡人所与庶人共者耶?”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之?”玉之言，盖有讽焉。夫风无雄雌之异，而人有遇不遇之变。楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉?

士生于世，使其中不自得，将何往而非病?使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快?今张君不以谪为患，收会计之余，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖，无所不快;而况乎濯长江之清流，揖西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉!不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉!元丰六年十一月朔日，赵郡苏辙记。(选自《古文观止》

译文：

长江流出西陵峡，才来到平坦的地势，它的水势流泻无拘恣肆阔大。它汇合南来的沅水

湘水和北来的汉水沔水，它的水势更加强大了。到了赤壁矶下面，江水漫流汹涌，江面和大海相象。清河县的张梦得先生贬官到黄州，在靠近他住宅的西南面建了一个亭子，来欣赏江流上的景象，因而我哥哥子瞻给它取了个名字叫“快哉亭”。

大约站在亭中眺望，(可见)南北上百里、东西三十里内的范围。(中间)波涛汹涌，风云聚散。白天船只在它的前面来往隐现，晚上鱼龙在它的下面悲吟清啸。(从前没有亭子歇息，)江景变化迅速，使人怵目惊心，游客不能久呆看个畅快。现在却可以在亭子里的几案旁坐位上欣赏这景色，纵目饱览。向西眺望武昌一带群山，丘陵高低起伏，草木排成行列，水雾消失，太阳出来，渔翁樵夫的房屋，都可以用手指点着数清楚。这就是取名“快哉”的缘故啊!

至于那长江岸边，古城遗址，曾是曹操、孙权窥伺对方的地方，周瑜、陆逊驰骋的所在，他们遗留下来的风尚和真迹，也很能使后世的人称为快事。从前，楚襄王让宋玉、景差陪伴到兰台宫游玩，有一阵凉风呼呼吹来，襄王敞开衣襟，对着风吹，说：“这阵风痛快呀!它是我和老百姓共同享有的吧?”宋玉说：“这只是大王您的雄风罢了，老百姓怎么能和您共同享受呢!”宋玉的话大概含有讽谏的意味。风没有雄雌的差异，但人有得遇和不遇的区别。楚襄王快乐的原因，和老百姓痛苦的原因，这是由于人境遇不同，和风有什么关系呢?

读书生活在世上，如果他的内心不得意，那他到什么地方才不忧愁呢?如果他心情开朗，不因为外物的影响伤害自己的心绪，那他到什么地方会不快活呢?现在，张先生不为贬官烦恼，利用管理钱粮财务的公余时间，让自己在山水之中放纵情怀，他的内心应该有一种自得之乐的见识远远超过一般人。(即使)把编蓬作门破瓮当窗(处在贫陋的环境中)，也没有什么不愉快的，何况能在长江的清流里洗涤，和西山的白云致礼为友，穷尽耳目所能充分欣赏到的长江美景，从而使自己得到最大的满足呢!不这样的话，那么(会有)群山深谷，深林古树，清风吹指它们，明月照耀它们，这些都是诗人和游子触景悲伤致颜容憔悴而不能承受的景象，看到这些，哪里(还会)是快乐的呢!

苏辙《黄州快哉亭记》《黄州快哉亭记》(二)

9、苏辙《伯父墓表》原文及翻译译文

苏辙《伯父墓表》原文及翻译苏辙

伯父墓表苏辙

原文：

公讳涣，始字公群，晚字文父。少颖悟，所与交游，皆一时长老。天圣元年，始就乡试。明年登科，为凤翔宝鸡主簿。

未几，移凤州司法。王蒙正为凤州，以章献太后姻家，怙势骄横。知公之贤，屈意礼之，以郡委公。公虽以职事之，而鄙其为人。蒙正尝荐公于朝，复以书抵要官，论公可用。公喻郡邸吏，屏其奏而藏其私书。未几，蒙正败，士以此多公。

以太夫人忧去官。起为开封士曹。雍丘民有狱死者，县畏罪，以疾告。府遣吏治之，阅数人不能究。及公往，遂直其冤。夏人犯边，府当市民马以益骑士，尹以诿公，马尽得而民不扰。通判阆州。虽为政极宽，而用法必当，吏民畏而安之。阆人鲜于侁，少而好学笃行，公礼之甚厚，以备乡举，侁以获仕进。其始为吏，公复以循吏许之，侁仕至谏议大夫，号为名臣。

选知祥符。乡书手张宗久为奸利，畏公，托疾满百日去，而引其子为代。公曰：“书手法用三等人，汝等第二，不可。”宗素事权贵，诉于府。府为符县，公杖之。已而中贵人至府，传上旨，以宗为书手，公据法不奉诏。复一中贵人至曰：“必于法外与之。”公谓尹李绚曰：“一匹夫能乱法如此，府亦不可为矣，公何不以县不可故争之?”绚愧公言，明日入言之。上称善，命内侍省推之。盖宗以赂请于温成之族，不复穷治，杖矫命者，逐之，一府皆震。包孝肃公拯见公，叹曰：“君以一县令能此，贤于言事官远矣!”擢提点利州路刑狱。公至逾年，劾城固县令一人妄杀人者，一道震恐，遂以无事。

公没二十七年，不危状公遗事，以授辙曰：“先君既没，惟小子仅存，不时记录，久益散灭，则不孝大矣。”辙幼侍伯父，闻其言曰：“予少而读书，少长为文，日有程，不中程不止。出游于途，行中规矩。入居室，无惰容。故当是时，不闻有过行。尔曹才不逮人，姑亦师吾之寡过焉可也。”辙惧子弟之日怠也，故记其所闻以警焉。

(选自《苏辙集》，有删节)

译文：

伯父名苏涣。最初取字公群，后来又取字文父。年少时很聪明有悟性。和他结交的朋友都是当时的上了岁数的有德行的人。天圣元年，才参加乡试。第二年中举，被任命为凤翔府宝鸡县主簿。

不久，调任凤州司法。王蒙正担任凤州知州，因为与章献太后是亲家，就仗势欺人，骄傲蛮横。王蒙正知道苏公贤能，屈心下意，礼待伯父，把郡中事物托付给苏公。伯父虽然因为职务关系侍奉他，但是鄙视他的为人。王蒙正曾经向朝廷举荐他，又给当权要官写信，说苏公可以被任用。苏公告诉郡中驻京办事机构的官吏，压下王蒙正的奏章并把王蒙正写给权要的私人信件藏起来。不久，王蒙正失势落马，当时的士人因此称赞苏公。

伯父因为给太夫人服丧而离任。后来被起用为开封士曹。雍丘有个百姓死在了监狱里，县里的官吏害怕担罪，说是那人得病死的。州府派人审理这个案子，经过好几个人审理也没能查出真相。等到苏公一去，就给他伸了冤。西夏人进犯边境。府中赎买市民的马匹来扩充骑兵队伍。府尹把此事交给苏公，需要的马匹全部征得并且没有扰乱百姓。伯父虽然处理政务非常宽松，但是用法十分恰当，吏民敬畏他并且安于他的治理。阆中人鲜于侁，年少时喜欢学习，品行醇厚。苏公非常礼待他，把他作为地方举荐的人选，他因此而得以进入仕途。他刚做官的时候，苏公又期望他做一个清正廉洁的官吏。后来鲜于侁做到谏议大夫，号称名臣。

后来伯父被选任为祥符知县，乡里从事抄写工作的吏员张宗长久以来作奸犯科以权谋私。害怕苏公，借口有病，过了一百天就辞职了，又引荐他的儿子代替自己。苏公说：“按照法律，抄写人员应该任用三等人，你是第二等，不行。”张宗向来侍奉权贵，就向州府申诉，州府发函给祥符县，苏公把张宗打了一顿棍子。不久有地位的宦官来到州府，传达皇帝的旨意，让张宗担任书手，苏公根据法律不接受诏命。又有一个宦官来到说：“即使不合法，也一定要给予他这个职位。”苏公对府尹李珣说：“一个平民百姓就能如此扰乱法律。府中也不能办成什么事了，你为什么不用县里不同意的原因来争辩呢。”李珣听了苏公的话很惭愧，第二天入朝上奏此事，皇上说很好，派内侍查究此事。因为张宗贿赂了温成等人求情，就不再深究这件事。打了假传诏命的宦官一顿棍子，将之贬斥。整个府中都很震动。孝肃公包拯见到苏公，赞叹道：“你凭借着一个县令的身份能够这样，比那些言事官强太多了!”升任利州路提点刑狱。苏公到任一年多，弹劾了一个擅自杀人的城固县令，整个利州路的人都震动害怕，因此一县都太平无事。

苏公死后27年，不危(人名)叙述记录了苏公过去的事情，并交给我苏辙说：“先君已经去世了，只有我们小辈人了，不及时加以记录，时间长了会更加散佚湮灭，那我们就太不孝了。”

我小时候在伯父跟前，听他说：“我小时候读书，稍大些后写文章，每天有一定的限量，不完成不罢休。到外面去的路上，言行都符合规矩，回到卧室，也没有怠惰的神情。所以在那个时候，别人没听说我有什么错误的品行。你们的才能赶不上别人，姑且也学习我少犯错误的作法就可以了。我担心子侄辈每天懈怠，所以记录了我从伯父那听到的这些，来警示他们。

10、苏辙《追和陶渊明诗引》原文及翻译译文

苏辙《追和陶渊明诗引》原文及翻译苏辙

追和陶渊明诗引

苏辙

原文：

东坡先生谪居儋耳，置家罗浮之下，独与幼子负担渡海，葺茅竹而居之。日啖薯芋，而华屋玉食之念不存于胸中。平生无所嗜好，以图史为园囿，文章为鼓吹，至此亦皆罢去。独喜为诗，精深华妙，不见老人衰惫之气。

是时，辙亦迁海康，书来告曰：“古之诗人有拟古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，则始于东坡。吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴。自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也。吾前后和其诗凡百数十篇，至其得意，自谓不甚愧渊明。今将集而并录之，以遗后之君子。子为我志之。然吾于渊明，岂独好其诗也哉?如其为人，实有感焉。渊明临终，疏告俨等：‘吾少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤，自量为己必贻俗患，黾勉辞世，使汝等幼而饥寒。’渊明此语，盖实录也。吾真有此病而不早自知，平生出仕，以犯世患，此所以深服渊明，欲以晚节师范其万一也。”

嗟夫!渊明不肯为五斗米一束带见乡里小儿，而子瞻出仕三十余年，为狱吏所折困，终不能悛，以陷于大难，乃欲以桑榆之末景，自托于渊明，其谁肯信之?虽然，子瞻之仕，其出处进退，犹可考也。后之君子其必有以处之矣。孔子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”孟子曰：“曾子、子思同道。”区区之迹，盖未足以论士也。

辙少而无师，子瞻既冠而学成，先君命辙师焉。子瞻尝称辙诗有古人之风，自以为不若也。然自其斥居东坡，其学日进，沛然如川之方至。其诗比李太白、杜子美有余，遂与渊明比。辙虽驰骤从之，而常出其后。其和渊明，辙继之者，亦一二焉。

丁丑十二月海康城南东斋引。

译文：

东坡先生被贬谪居海南，将家安置在罗浮山下，只和幼子挑着担子过海，建造茅竹之屋居住。每天吃的是番薯芋类，心中不存在住华屋享玉食的念头。他平生没有嗜好，不过是把读图书史册当作游园林，把写文章当作吹奏乐器，到此时也都放弃了，只是喜欢作诗，所作的诗歌内容精妙深刻，形式华丽美妙，看不到老年人的衰老疲惫之气。

这时我也贬到了海康，子瞻来信告诉我说：“古代诗人，有摹拟古人的诗作，没有追和古人的。追和古人是从我开始的。我对于诗人没有特别爱好的，只好陶渊明诗。渊明作诗不多，但他的诗看似质朴其实华美，看似清瘦其实丰腴，从曹植、刘琨、鲍照、谢灵运、李白、杜甫等人以来，都不如他。我前后共追和了他一百几十首诗，写到那得意处，自认为不比陶渊明差多少，现在将要把这些诗收集起来一并编录成书，用来留给后来君子。你替我记下这事。

但我对于陶渊明，难道是只爱他的诗吗?对他的为人，我实在有些感想。陶渊明临死前告诉他的儿子陶俨等人：‘我自幼穷苦，每因家贫，四处奔波，我性情刚直才智拙笨，与周围多有抵触。自己替自己考虑，必定会给你们留下世俗的祸患，我勤勉了一生而今去世，使你们年幼却要遭受饥寒。’渊明这些话，恐怕是实录啊。我如今真是有这样的毛病，但自己没有及早发现。半生做官，触犯世人，这就是深深佩服渊明，想在晚年多少学习一点陶渊明的行为的原因啊。”

唉，渊明不肯为五斗米整衣戴冠拜见乡里小儿。但子瞻作官三十几年，被狱吏困辱，却始终不能悔改以致陷此大难之中，竟想在晚年将精神寄于渊明，这谁能相信呢?虽然如此，子瞻为官，他的去就进退还是可以考察的，后世君子，必有能加以正确评判的。孔子说：“传述古籍而不随便创作，相信而且喜爱古代文化，我私下把自己与老彭相比。”孟子说：“曾子与子思两人所走的道路是相同的。”小小的行迹，是不足用以议论读书人的啊。

我小时没有老师，子瞻成年后学有所成，先父让我向他学习。子瞻曾说我的诗有古人之风，他自以为不如我，但是自从他被贬居住在东坡，他的学问一天天地进步，(才思)充沛的样子如大河之水正在涌来。他的诗比李白、杜甫还好，可与陶渊明相比。我虽急奔追随他，却常落在他后面。他和渊明的诗，我能赶上的，也不过一二首啊。

丁丑年十二月序于海康城南东斋。

苏辙《南康直节堂记》原文和翻译译文