《战国策·燕策》原文及翻译译文

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《战国策·燕策》原文及翻译译文

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1、《战国策·燕策》原文及翻译译文

《战国策·燕策》原文及翻译战国策

原文：

燕太子丹质于秦,亡归。见秦且灭六国,兵以临易水,恐其祸至,太子丹患之,谓其太傅武曰:“燕、秦不两立,愿太傅幸而图之!”太傅曰:“请入,图之。”鞠武曰:“燕有田光先生者,其智深,其勇沉，可与之谋也。“太子曰:“愿因太傅交于田先生,可乎?”武曰:“敬诺。”出见田光,道太子曰:“愿图国事于先生。”田光曰:“敬奉教。”乃造焉。

太子跪而逢迎,却行为道,跪而拂席。田先生坐定,左右无人,太子避席而请曰:“燕、秦不两立,愿先生留意也。”田光曰：“臣闻骐骥盛壮之时一日而驰千里至其衰也驽马先之今太子闻光盛壮之时不知吾精已消亡矣，虽然，光不敢以乏国事也,所善荆轲可使也。”太子曰:“愿因先生得交于荆轲,可乎?”田光曰:“敬诺。”即起,趋出。太子送之至门,日:“丹所报,先生所言者，国大事也,愿先生勿泄也。”田光俯而笑曰:“诺。”

偻行见荆轲,曰:“光与子相善,燕国莫不知。今太子闻光壮盛之时,不知吾形已不逮也,幸而教之曰:‘燕、秦不两立,愿先生留意也。’光窃不自外,言足下于太子,愿足下过太子于宫。”荆轲曰:“谨奉敦。”田光曰:“光闻长者之行,不使人疑之,今太子约光曰:‘所言者,国之大事也,愿先生勿泄也。’是太子疑光也。夫为行使人疑之,非节侠士也。”欲自杀以激荆轲,曰;“愿足下急过太子,言光已死,明不言也。”遂自刭而死。

轲见太子,言田光已死,明不言也,太子再拜而跪,膝下行,流涕,有顷而后言曰:“丹所请田先生无言者,欲以成大事之误,今田先生以死明不泄言,岂丹之心哉?

(选自《战国策·燕策》,有删改)

译文：

燕太子丹被质押在秦国，逃回燕国，眼看秦国就要灭掉六国，秦兵已经逼近易水，害怕亡国之祸就要降临燕国。太子丹为此而担忧，对他的太傅鞫武说：“燕国和秦国势不两立，希望太傅能为国家出谋划策。”太傅说：“请进来，让我好好考虑考虑。”鞫武回答说：“燕国有一位田光先生，此人深谋远虑勇敢沉着，您不妨跟他商量商量。”太子丹说：“希望通过太傅结交田光先生，好吗?”鞫武说：“好吧。”于是鞫武去见田光，说：“太子希望和先生一起商议国家大事。”田光说：“遵命。”于是就去拜见太子。

太子跪着迎接田光，倒退着走为他引路，又跪下来替田光拂拭坐席。等田光坐稳，左右人都退下后，太子就离席，向田光请教道：“燕秦势不两立，希望先生能尽量想个办法来解决这件事。”田光说：“我听说好马在年轻力壮的时候，一天可以飞奔千里。可到它衰老力竭的时候，连劣马也能跑在它的前面。太子现在听说的是我壮年的情况，却不知道如今我的精力已经衰竭了。虽然这么说，我不敢因此耽误国事。我的好朋友荆轲可以担当这个使命。”太子说：“希望能通过先生与荆轲结识，可以吗?”田光说：“好的。”说完起身就走了出去。太子把他送到门口，告诫他说：“我告诉您的和先生刚才说的，都是国家大事，希望先生不要泄露出去。”田光低头一笑，说：“好。”

田光弯腰曲背地去见荆轲，对他说：“我和您交情很深，燕国没有人不知道。现在太子只听说我壮年时的情况，却不知道我的身体已比不上当年了。有幸得到他的教导说：‘燕秦势不两立，希望先生尽力想想办法。’我私下里没把自己当外人，向太子举荐了您，希望您到宫中去拜见太子。”荆轲说：“遵命。”田光又说：“我听说，忠厚老实之人的所作所为，不使人产生怀疑，如今太子却告诫我说：‘我们所讲的，都是国家大事，希望先生不要泄露出去。’这是太子他怀疑我啊。为人做事让人怀疑，就不是有气节的侠客。”田光这番话的意思是想用自杀来激励荆轲，接着又说道：“希望您马上去拜见太子，说我已经死了，以此表明我没有把国家大事泄漏出去。”说完就自刎而死。

荆轲见到太子，告诉他田光已经死了，是为了表明自己没有把国家大事泄漏出去。太子拜了两拜，双腿跪行，泪流满面，过了好一会儿才说道：“我之所以告诫田光先生不要泄密，是想实现重大的计划罢了。现在田先生用死来表明他没有泄密，这哪里是我的本意呢?”

《战国策·燕策》

2、苏辙《君术策五》原文及翻译译文

苏辙《君术策五》原文及翻译苏辙

原文：

臣闻事有若缓而其变甚急者，天下之势是也。天下之人，幼而习之，长而成之，相咻而成风，相比而成俗，纵横颠倒，纷纷而不知以自定。当此之时，其上之人刑之则惧，驱之则听，其势若无能为者。然及其为变，常至于破坏而不可御。故夫天子者，观天下之势而制其所向，以定其所归者也。

夫天下之人，弛而纵之，拱手而视其所为，则其势无所不至。其状如长江大河，日夜浑浑，趋于下而不能止，抵曲则激，激而无所泄，则咆勃溃乱，荡然而四出，坏堤防、包陵谷，汗漫而无所制。故善治水者，因其所入而导之，则其势不至于激怒坌涌而不可收。既激矣，又能徐徐而泄之，则其势不至于破决荡溢而不可止。然天下之人常狎其安流无事之不足畏也，而不为去其所激;观其激作相蹙，溃乱未发之际，而以为不至于大惧，不能徐泄其怒，是以遂至横流于中原而不可卒治。

昔者天下既安，其人皆欲安坐而守之，循循以为敦厚，默默以为忠信。忠臣义士之义愤闷而不得发，豪俊之士不忍其郁郁之心，起而振之。而世之士大夫好勇而轻进、喜气而不慑者，皆乐从而群和之，直言忤世而不顾，直行犯上而不忌。今之君子累累而从事于此矣。然天下犹有所不从，其余风故俗犹众而未去，相与抗拒，而胜负之数未有所定，邪正相搏，曲直相犯，二者溃溃而不知其所终极，盖天下之势已小激矣。而上之人不从而遂决其壅，臣恐天下之贤人，不胜其忿而自决之也。夫惟天子之尊，有所欲为，而天下从之。今不为决之于上，而听其自决，则天下之不同者，将悻然而不服。而天下之豪俊，亦将奋踊不顾而决之，发而不中，故大者伤，小者死，横溃而不可救。譬如东汉之士，李膺、杜密、范滂、张俭之党，慷慨议论，本以矫拂世俗之弊，而当时之君，不为分别天下之邪正以快其气，而使天下之士发愤以自决之，而天下遂以大乱。由此观之，则夫英雄之士，不可以不少遂其意也。

是以治水者惟能使之日夜流注而不息则虽有蛟龙鲸鲵之患亦将顺流奔走奋迅悦豫而不暇及于为变。苟其潴畜浑乱，壅闭而不决，则水之百怪皆将勃然放肆，求以自快其意而不可御。故夫天下亦不可不为少决，以顺适其意也。

选自《唐宋名家文集·苏辙集》

译文：

臣听说，有的事情看起来演化似乎很缓慢，但它一旦发生变化的时候，却又异常迅速。天下的大势就是这样的。天下人，幼年的时候让他们学习，长大以后教他们按照成人的标准行事。大家在彼此的喧闹呼叫声中慢慢养成一种风气，在相互随从当中逐渐造就一种习俗。但这样的群体却是涣散的。人们向各个方向涌动的都有，乱纷纷的一片，难以形成一股势力。在这种时候，那上面的统治者惩罚他们，他们就会恐惧;驱逐他们，他们就会顺从，那样子看起来好像不能有所作为。然而一旦等到他们出来变乱，常常至于破坏巨大而不可防御。所以，做天子的，应该是观察天下的趋势然后制定发展的方向，来确定天下归从的人。

那天下的人民，如果让他们宽弛而放纵，拱手不管，任其为所欲为，那他们势必会无所不至。那情形就像长江大河，日日夜夜，浑浩流转，流向下游不能止息。一旦受到阻挡，转变流向，就会激荡不已，激荡不已又得不到宣泄，就会向四处漫溢。结果，冲垮了堤岸，淹没了丘陵山谷，浩瀚汪洋，再也无法控制。所以，善于治水的人，总是顺着水的流向而疏导它。这样，水流就不至于变得湍急奔涌而不可驾驭。而假如水流已经出现了湍急的情况，则又能够慢慢地让它排泄。这样，就不至于发生冲决堤岸、四处漫溢而不可控制的局面。然而天下的人们常常在长江大河安然流淌没有什么灾祸的时候，轻视狎玩，认为没有什么可怕的，而不去考虑去除那造成激荡的隐患;当看到水流相激荡，相蹙踏，还未发生溃乱的时候，认为不值得过于恐惧，这个时候不能缓缓地宣泄水流的怒气，因此最终造成了横流原野而无法根治。

过去天下安定以后，那些人想要安坐无为保守天下，把循规蹈矩当做敦厚，把默默无言当做忠信。使得忠臣义士的愤怒郁闷之气不得发泄，豪迈俊杰之士忍不住心中的郁怒，起来振作士气。而世上那些喜好勇敢轻于进取、气盛而不容易被震慑的士大夫都乐于跟从他们群起而唱和，正直敢言忤逆世俗而在所不顾，刚直而行触犯圣上而毫不忌讳。现今的君子成群结队地来做这种事。只不过天下的人们还没有全部起来响应他们。这是因为，旧的风俗习惯还在许多方面留存着，并没有完全消除。这样，新旧两种思想和势力就在社会上形成对抗，谁胜谁负，一时还难以预料。结果，邪正曲直的双方互相搏击，互相冲突，两种力量交织在一起，乱作一团，谁也不知道最后将会出现什么局面。这种状况说明，天下的形势已经由平静而稍稍转向激荡了。然而，身居高位的人却不顺应趋势，对这种堵塞现象加以疏导。臣恐怕天下一些贤能的人将抑制不住他们的愤怒情绪，要自己起来冲决堵塞的障碍了。世上只有国君凭借自己的威严，想干什么事情的时候，天下的人们才会全部听从。现在上边不加疏导，却听任下边的人们自己冲突。这样，那部分并不赞同的人便会愤愤不平，心中不服;而天下的豪杰俊迈之士，也会奋勇不顾而冲决堤坝，怒气喷发如果不能成功，大的就会受伤，小的也会死亡，横然溃决无法挽救。比如，东汉时的李膺、杜密、范滂、张俭这些人，慷慨议论，本意只是想以此矫正世俗的弊病。然而，当时的国君却对那正和邪的势力不加区分，使正气得不到伸张，天下的有识之士不得不奋起而自行冲决障碍，结果便造成了天下大乱的局面。由此看来，对天下的英雄豪杰，是不能不适当地顺从他们的意愿的。

所以治水的人，只要能使水流日夜不停地流淌，那即使有蛟龙和鲸鲵那样巨大的怪物，也会顺流奔走，踊跃愉悦，没有工夫来得及制造变乱。即使水流蓄积浑浊，壅塞而不疏决，那水中各种各样的怪物都将会勃然兴起，放肆作怪，寻求自己的快意而致使水流不可阻挡。所以治理天下也不可不稍微地疏通民意，来使人们郁积德心情得到顺应和快适。

苏辙《君术策五》

3、《隋书·燕荣传》原文及翻译译文

《隋书·燕荣传》原文及翻译隋书

原文：

燕荣，字贵公，华阴弘农人也。父偘，周大将军。荣性刚严，有武艺，仕周为内侍上士。从武帝伐齐，以功授开府仪同三司，封高邑县公。高祖受禅，进位大将军，封落丛郡公，拜晋州刺史。从河间王弘击突厥，以功拜上柱国，迁青州总管。荣在州，选绝有力者为伍伯，吏人过之者，必加诘问，辄楚挞之，创多见骨。奸盗屏迹，境内肃然。他州县人行经其界者，畏若寇仇，不敢休息。上甚善之。后因入朝觐，特加劳勉。荣以母老，请每岁入朝，上许之。及辞，上赐宴于内殿，诏王公作诗以饯之。

伐陈之役，以为行军总管，率水军自东莱傍海，入太湖，取吴郡。既破丹阳，吴人共立萧瓛为主，阻兵于晋陵，为宇文述所败，退保包山。荣率精甲五千蹑之瓛败走为荣所执晋陵会稽悉平检校扬州总管寻征为右武候将军。突厥寇边，以为行军总管，屯幽州。母忧去职。明年，起为幽州总管。荣性严酷，有威容，长史见者，莫不惶惧自失。范阳卢氏，代为著姓，荣皆署为吏卒以屈辱之。鞭笞左右，动至千数，流血盈前，饮啖自若。尝按部，道次见丛荆，堪为笞棰，命取之，辄以试人。人或自陈无咎，荣曰：“后若有罪，当免尔。”及后犯细过，将挝之，人曰：“前日被杖，使君许有罪宥之。”荣曰：“无过尚尔，况有过邪!”榜棰如旧。

荣每巡省管内，贪暴放纵日甚。是时元弘嗣被除为幽州长史，惧为荣所辱，固辞。上知之，敕荣曰：“弘嗣杖十已上罪，皆须奏闻。”荣忿曰：“竖子何敢弄我!”于是遣弘嗣监纳仓粟，得一糠一秕，辄罚之。每笞虽不满十，然一日之中，或至三数。如是历年，怨隙日构，荣遂收付狱，禁绝其粮。弘嗣饥馁，抽衣絮，杂水咽之。其妻诣阙称冤，上遣考功侍郎刘士龙驰驿鞫问。奏荣虐毒非虚，又贼秽狼籍，遂征还京师，赐死。先是，荣家寝室无故有蛆数斛，从地坟出。未几，荣死于蛆出之处。

(《隋书·卷七十四列传三十九酷吏传》)

译文：

燕荣，字贵公，隋代著名酷吏，主要活动于隋文帝时期，性情严厉残暴，心狠手辣，对地方上作威作福的豪门大族，给予酷烈打击，对犯人更是严刑拷打。不仅如此，即使对自己的下属，只要稍不如己意，便横加责难，残酷迫害。在他的残暴管治下，他所管辖的地盘上，倒也落得个平静无事，最终因暴虐凶残、贪赃污秽，而被隋文帝赐死。

燕荣，字贵公，华阴郡弘农人。父亲燕偘，是北周的大将军。燕荣性刚强严厉，有武艺在北周做官做到内侍上士。跟从北周武帝征伐北齐，由于建有功劳被任命为开府仪同三司，封为高邑县公。隋文帝接受禅让称帝，进升燕荣为大将军，封为落丛郡公，任命为晋州刺史。跟随河间王杨弘攻打突厥，由于建有功劳被任命为上柱国，迁为青州总管。燕荣在青州的时候，选拔力气很大的人充当掌刑衙役，官吏到他那里，一定要查察询问，而且常常加以责打，打到皮开肉烂见到骨头。所以坏人盗贼绝迹，州境之内平静无事。别的州县的人经过青州地界的，害怕燕荣就像害怕仇人一样。隋文帝对他很称赏。后来因为燕荣到长安朝见，特别加以慰劳勉励。燕荣因为母亲年老，请求每年来长安朝见顺便问候母亲，隋文帝同意了。等到辞行的时候。隋文帝在内殿赐宴，下诏命令王公大臣做诗为燕荣送行。

攻打陈朝的战役中，任命燕荣为行军总管，率领水军从东莱治着海岸南下进入太湖，攻取吴郡。攻破丹阳以后，吴地人共同推举萧王献为国主，在晋陵阻挡大军，萧王献被宇文述打败，退军据守仓山，燕荣率领精锐甲兵五千人紧随追赶。萧献败逃，被燕荣所擒获，晋陵、会稽一带全部平定。朝廷任命葛荣检校扬州总管，不久征召入朝任命右武候将军。突厥侵犯边境，任命燕荣为行营总管，屯兵幽州由于为母亲服丧离职。第二年，起复为幽州总管。

燕荣性情严厉残暴，容貌威严，官员们去进见的，无不惶恐害怕举止失措。范阳卢氏，世世代代都是大族，燕荣让卢姓族人充当小吏士卒以压抑侮辱他们。鞭打左右随从，动不动就是上千下，被鞭打的人血流满地，燕荣喝酒吃东西像平时一样。有一次出去巡视，在路上见到荆棘一丛，可以用做鞭打的工具，就用来试着鞭打人。有人自己陈述辩解说没有犯罪，燕荣说：“今后如果有罪，可以饶恕你。”等以后这个人犯了小过失，又要打他，这个人说：“前些天被打，使君您曾经答应有罪可以饶恕我。”葛荣说：“没有罪过还那么责打，何况有罪过!”

又像从前那样打了一顿。燕荣每次巡视幽州境内，听说官吏百姓的妻子女儿有长得美丽的，就住在那家把这些女子奸污，贪酷暴虐放纵任意，一天比一天厉害。当时元弘嗣被任命为幽州长史，害怕被燕荣所侮辱，坚决推辞。隋文帝了解这一情况，下敕书给燕荣说：“元弘嗣如果犯下鞭打十下以上的罪过，都需要上奏让我知道。”燕荣愤怒的说：“元弘嗣这小子怎么敢戏弄我!”于是就派元弘嗣监管百姓缴纳粮食，如果在粮食里发现一点米糠一颗秕子，就加以处罚。每次鞭打虽然不到十下，但一天里边有时要打好几次。像这样过了一年，怨恨一天天积累，燕荣就把元弘嗣逮捕下狱，禁止给他食物。元弘嗣饿得受不了，抽出衣服里的绵絮，和着水吞咽下去。他的妻子进京控告。隋文帝派遣考功郎刘士龙乘坐驿马赶去审问，审问后上奏燕荣确实暴虐又贪污受贿名声败坏，于是召回京城赐死。在这之前，燕荣的寝室有几斛蛆无故从地中突起而出，没多久，燕荣死在蛆出来的地方。

《隋书·燕荣传》

4、曾巩《战国策目录序》原文及翻译译文

曾巩《战国策目录序》原文及翻译曾巩

原文：

刘向所定《战国策》三十三篇，《崇文总目》称第十一篇者阙。臣访之士大夫家，始尽得其书，正其误谬，而疑其不可考者，然后《战国策》三十三篇复完。

叙曰：向叙此书，言“周之先，明教化，修法度，所以大治。及其后，谋诈用，而仁义之路塞，所以大乱。”其说既美矣。卒以谓“此书战国之谋士，度时君之所能行，不得不然。”则可谓惑于流俗，而不笃于自信者也。

夫孔孟之时，去周之初已数百岁，其旧法已亡，旧俗已熄久矣。二子乃独明先王之道，以谓不可改者，岂将强天下之主以后世之所不可为哉?亦将因其所遇之时，所遭之变，而为当世之法，使不失乎先王之意而已。二帝三王之治，其变固殊，其法固异，而其为国家天下之意，本末先后，未尝不同也。二子之道，如是而已。盖法者，所以适变也，不必尽同;道者，所以立本也，不可不一，此理之不易者也。故二子者守此，岂好为异论哉?能勿苟而已矣。可谓不惑乎流俗而笃于自信者也。

战国之游士则不然，不知道之可信，而乐于说之易合，其设心注意，偷为一切之计而已。故论诈之便而讳其败言战之善而蔽其患其相率而为之者莫不有利焉而不胜其害也有得焉而不胜其失也。卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒以亡其身;而诸侯及秦用之者亦灭其国，其为世之大祸明矣，而俗犹莫之寤也。惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，用之无弊。故古之圣贤，未有以此而易彼也。

或曰：“邪说之害正矣，宜放而绝之。此书之不泯其可乎?”对曰：“君子之禁邪说也，固将明其说于天下，使当世之人皆知其说之不可从，然后以禁，则齐;使后世之人皆知其说之不可为，然后以戒，则明;岂必灭其籍哉?放而绝之，莫善于是。是以孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之言者，皆著而非之。至于此书之作，则上继春秋，下至楚之起，二百四十五年之间，载其行事，固不可得而废也。”

此书有高诱注者二十一篇，或曰三十二篇，《崇文总目》存者八篇，今存者十篇云。

注：《崇文总目》,书目总集。北宋景佑年间，由翰林院士王尧臣等人编纂而成。

译文：

刘向编定的《战国策》一共三十三篇，崇文总目称有十一篇缺失了。我走访了士大夫家，才全部得到了这部书，并且修正了其中的错误，对不可考据的文章发起了疑问，这样以后《战国策》三十三篇就完整了。

叙曰：刘向给此书作序，说周的祖先，明确了教化，修整了法度，所以天下得到大治;到后来，谋划欺诈的作用，仁义的道路阻塞了，所以出现了大乱，这个说法是很正确的。到后来说此书是由于战国的谋士，审度当时的君王能办到的，不得不这样;就可以称为被流俗所迷惑，而不执着自己的学说了。

孔孟所处的时代，离西周初年已经几百年，文王武王用过的法令制度已经散失，原先传承的风俗薪火已经熄灭很久了;这二人竟特别阐发先王的治国体系，告诉我们(仁义)是不可变更的，哪里是要迫使天子及其后人做不能做的事呢?也不过是要根据他们遇到的时代特点以及与以前不同的情形，来制定当代的法令制度，使之不违背先王的旨意罢了。二帝三王的统治，他们的变化固然很大，他们的方法自然不一样，但是他们治理天下的愿望，处理事务的主次、始终、先后关系的方法，不曾有什么不同啊。孔孟的学术门径就是这样。法令是用来适应变化的，不一定完全相同;王道，是用来建立国家的根本的，不能不保持一致，这是不可改变的真理。所以孔孟捍卫这个，那里是喜欢发表不同的见解呢?只是不肯无原则的附和，取悦他人罢了。可以说是不被一般人的看法迷惑并且确信相信自己判断的人。

战国的游说之士却不这样。不懂得王道可信，却乐于说其易合。其用心措意苟且为权时之计，不作长久打算。因而讨论欺诈的好处，而对弊端避讳不谈;强调战争的好处而不谈论其中的忧患。一个接一个得听言行事者，并非没有益处但比不上带来的害处;得到的比不上失去的。像苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯这样的谋士，因此而丧生，而诸侯和秦国因为施行了他们的政策而遭遇灭国之灾。多么明显，这是世界的一大祸害呀。但是俗世仍然没有醒悟过来。只有遵循先王正确的法度，积极适应时代，做出改变，虽然法度不同，但是检查不出瑕疵，实行起来也没有弊端。所以古代的圣贤，没有因此而改变自己的想法。

有人问：“战国游士之说会损害正道，应该弃绝，那么这本书不销毁，也是可以的吗?”回答说：“德才兼备之人禁绝战国游士之说是通过向天下人解释明白这些理论，使当代世人明白，那些说法是不可行的，然后就能禁绝邪说、达到思想划一的目的了;使后世的人明白战国游士之说是行不通的，然后就能消戒邪说，达到明世的效果，哪里需要把书籍毁灭呢?放出去但是使它难以实行，没有比这更好的办法了。所以孟子的书中，有讲到神农的理论和墨子的理论，但都是批判的话语。就这本书而言，上承《春秋》，下达秦汉之间，二百四五十年之间的行事都记载在上面，万万不可以废除。”

这本书有高诱注者二十一篇，或曰三十二篇，崇文总目存八篇，现在还有十篇。

5、《战国策·燕策》原文及翻译译文

《战国策·燕策》原文及翻译战国策

原文：

轲见太子,言田光已死,明不言也,太子再拜而跪,膝下行,流涕,有顷而后言曰:“丹所请田先生无言者,欲以成大事之误,今田先生以死明不泄言,岂丹之心哉?

(选自《战国策·燕策》,有删改)

译文：

《战国策·燕策》

6、《战国策·秦策二》原文及翻译译文

《战国策·秦策二》原文及翻译战国策

原文：

秦欲伐齐，齐、楚之交善，惠王患之。张仪曰：“王其为臣约车并币，臣请试之。”

张仪南见楚王，曰：“弊邑之王所说甚者，无大大王;唯仪之所甚愿为臣者，亦无大大王。弊邑之王所甚憎者，无大齐王;唯仪甚憎者，亦无大齐王。今弊邑欲伐之，而大国与之欢，是以弊邑之王不得事令，而仪不得为臣也。大王苟能闭关绝齐，臣请使秦王献商、於之地，方六百里。若此，齐必弱，齐弱则必为王役矣。则是北弱齐，西德于秦，而私商、於之地以为利也，则此一计而三利俱至。”

楚王大说，宣言之于朝廷，曰：“不谷①得商、於之田，方六百里。”群臣闻见者毕贺，陈轸后见，独不贺。陈轸曰：“臣见商、於之地不可得，而患必至也，故不敢妄贺。”楚王曰：“何也?”对曰：“夫秦所以重王者，以王有齐也。今地未可得而齐先绝，是楚孤也，秦又何重孤国?且先出地后绝齐秦计必弗为也先绝齐后责地且必受欺于张仪。受欺于张仪，王必惋之。是西生秦患，北绝齐交，则两国兵必至矣。”楚王不听，曰：“吾事善矣!子其弭口无言，以待吾事。”楚王使人绝齐，使者未来，又重绝之。

张仪反，秦使人使齐，齐、秦之交阴合。楚因使一将军受地于秦。张仪至，称病不朝。楚王曰：“张子以寡人不绝齐乎?”乃使勇士往詈齐王。张仪知楚绝齐也，乃出见使者曰：“从某至某，广从六里。”使者曰：“臣闻六百里，不闻六里。”仪曰：“仪固以小人，安得六百里?”

使者反报楚王，楚王大怒，欲兴师伐秦。陈轸曰：“伐秦非计也，王不如因而赂之一名都，与之伐齐。是我亡于秦而取偿于齐也。楚国不尚全乎?王今已绝齐，而责欺于秦，是吾合齐、秦之交也，国必大伤。”

楚王不听，遂举兵伐秦。秦与齐合，韩氏从之。楚兵大败于杜陵。

(摘编自《战国策•秦策二》)

[注]①不谷：古代诸侯自称的谦辞。

译文：

秦想要进攻齐国，可是齐国和楚国是友好国家，秦惠王为此感到忧虑。张仪说：“请大王为我准备车马和礼物，我请求去楚国游说楚王试试看。”

张仪去南方面见楚怀王，说：“敝国国王最敬重的人，莫过于大王了;我做臣子，也莫过于希望给大王你做臣子。敝国国王所最痛恨的君主，莫过于齐王;而臣张仪最不愿侍奉的君主，也莫过于齐王。现在敝国准备发兵征讨齐国，无奈贵国跟齐国结为友好同盟，因此秦王无法好好侍奉大王，张仪我也不能够做大王的忠臣。如果大王能关起国门跟齐断绝邦交，臣会请求让秦王献上方圆600里商、於土地。如此一来，齐就丧失了后援，而必定走向衰弱;齐走向衰弱以后，就必然听从大王号令。由此看来，大王如果能这样做，楚国不但在北面削弱了齐国的势力，而又在西南对秦国施有恩惠，同时更获得了商、於的土地，这真是一举三得的上策。”

楚怀王一听，非常高兴，就赶紧在朝廷宣布：“寡人已经从秦国得到商、於600里土地!”群臣听了怀王的宣布，都一致向怀王道贺，客卿陈轸最后晋见，却不向怀王道贺。陈轸说：“我认为，大王不但得不到商、於的土地，反而会招来祸患，所以臣才不敢随便向大王道贺。”怀王问：“什么道理呢?”陈轸回答说：“秦王重视大王的原因，是因为有齐国这样一个强大盟邦。如今秦国还没把地割给大王，大王就跟齐国断绝邦交，如此就会使楚国陷于孤立状态，秦国又怎会重视一个孤立无援的国家呢?何况如果先让秦国割让土地，楚国再来跟齐断绝邦交，秦国必不肯这样做;要是楚国先跟齐国断交，然后再向秦要求割让土地，那么必然遭到张仪欺骗而得不到土地。受了张仪的欺骗，以后大王必然懊悔万分;结果是西面惹出秦国的祸患，北面切断了齐国的后援，这样秦、齐两国的兵都将进攻楚国。”楚王不听从，说：“我的事已经办妥当了，希望你闭口，不要再多说，你就等待寡人的好事吧!”于是怀王就派使者前往齐国宣布跟齐断绝邦交，还没等第一个绝交使者回来，楚王竟急着第二次派人去与齐国绝交。

张仪回到秦国之后，秦王就派人出使齐国，秦、齐两国暗中缔结盟约。楚国派一名将军去秦国接收土地，张仪竟然装病不上朝。楚怀王说：“张仪以为寡人不愿诚心跟齐国断交吗?”于是楚怀王就派了一名勇士前去齐国骂齐王。张仪在证实楚齐确实断交以后，才勉强出来接见楚国的索土使臣，说：“敝国赠送贵国的土地，从这里到那里，方圆总共是6里。”楚国使者很谅讶的说：“臣只听说是600里，却没有听说是6里。”张仪说：“我张仪在秦国只不过是一个微不足道的小官，怎么可能说有600里呢?”

楚国使节回国报告楚怀王，怀王大怒，就准备发兵去攻打秦国。陈轸说：“楚国发兵去攻打秦国，绝对不是一个好办法。大王不如趁此机会，再送给秦一个大都市，跟秦连兵伐齐，如此可以把损失在秦国手里的再从齐国得回来，这不就等于楚国得到保全吗?大王既然已经跟齐国绝交，现在又去责备秦国的失信，这等于在加强秦、齐两国的邦交，楚国必受大害!”

楚怀王没有采纳陈轸的忠谏，就发兵北去攻打秦国。秦、齐两国组成联合阵线，同时韩国也加入了军事同盟，结果楚军在杜陵被三国联军打得惨败。

《战国策·秦策二》

7、《战国策·昌国君乐毅》原文及翻译译文

《战国策·昌国君乐毅》原文及翻译战国策

原文：

昌国君乐毅，为燕昭王合五国之兵而攻齐，下七十余城。三城未下，而燕昭王死。惠王即位，用齐人反间，疑乐毅，而使骑劫代之将。乐毅奔赵。齐田单卒败燕军。燕王悔，惧赵用乐毅乘燕之敝以伐燕，乃使人让乐毅，且谢之。乐毅使人献书报燕王曰：臣不佞，不能奉承先王之教，以顺左右之心，恐抵斧质之罪，以伤先王之明，而又害于足下之义，故遁选奔赵。自负以不肖之罪，故不敢为辞说。今王使使者数之罪，臣恐侍御者之不察先王之所以畜幸臣之理，而又不白于臣之所以事先王之心，故敢以书对。

臣闻贤圣之君，不以禄私其亲，功多者授之;不以官随其爱，能当者处之。故察能而授官者，成功之君也;论行而结交者，立名之士也。先王过举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上，不谋于父兄，而使臣为亚卿。臣自以为奉令承教，可以幸无罪矣，故受命而不辞。

先王命之曰：我有积怨深怒于齐，不量轻弱，而欲以齐为事。臣对曰：“夫齐，霸国之余教，而骤胜之遗事也。闲于甲兵，习于战攻。王若欲伐之，则必举天下而图之。举天下而图之，莫径于结赵矣;且又淮北、宋地，楚、魏之所同愿也。赵若许约，楚、赵、宋尽力，四国攻之，齐可大破也。”先王曰：“善!”臣乃口受令，具符节，南使臣于赵，顾反命，起兵随而攻齐。以天之道，先王之灵，河北之地，随先王举而有之于济上。济上之军，奉令击齐，大胜之。轻卒锐兵，长驱至国。齐王逃遁走莒，仅以身免。

臣闻贤明之君，功立而不废，故著于春秋;蚤知之士，名成而不毁，故称于后世。臣闻善作者不必善成，善始者不必善终。夫免身全功，以明先王之迹者，臣之上计也;离毁辱之非，堕先王之名者，臣之所大恐也;临不测之罪，以幸为利者，义之所不敢出也。

臣闻古之君子，交绝不出恶声;忠臣之去也，不洁其名。臣虽不佞数奉教于君子矣恐侍御者之亲左右之说而不察疏远之行也故敢以书报唯君之留意焉

(节选自《战国策》，有删改)

译文：

昌国君乐毅，替燕昭王联合了五个国家的军队去攻打齐国，攻下七十多座城池，并把这些地方全部作为郡县划归燕国。还有三座城没有攻下时，燕昭王就去世了。燕惠王继位后，中了齐国的反间计，怀疑乐毅，就派骑劫代替乐毅作大将。乐毅逃到了赵国。齐国大将田单最终击败了燕军。燕惠王非常后悔，害怕赵国起用乐毅，趁着燕国疲惫时来攻打燕国，于是燕惠王派人去责备乐毅，并向乐毅道歉。乐毅就派人送去一封信答复燕王：

臣子不才，不能奉行先王的教诲，来顺从您左右之人的心意，恐怕要蒙受杀身之罪，从而损害了先王知人善人的明察，又损害了您仁义的名声，所以才逃到了赵国。自己宁肯承担不肖的罪名，不敢替自己辩解。现在大王您派使者来数说我的罪过，我担心侍奉大王的人不能明察先王重用我、信任我的道理，并且不明白我为什么要奉侍先王的衷心，所以斗胆写信回答您。

我听说贤明的国君，不拿俸禄私自给亲近的人，功劳多的才授给他;不拿官职随意授给所喜欢的人，能胜任的人才给他相应的职位。所以，先考察才能然后再授给他官职的国君，才是能够成就功业的国君;根据德行接交朋友的人，才是能够显身扬名的贤士。先王过高抬举我，把我从宾客中提拔上来，而且高居于群臣之上，不与宗室大臣商议，就任命我为亚卿。我认为遵奉命令，听从教导，就可以侥幸免除罪过了，就接受了任命而没有推辞。

先王命令我说：“我对齐国怀有深仇大恨，顾不得国力弱小，要把攻打齐国作为国家大事。”我回答说：“齐国有霸主的余威，又有屡次战胜诸侯的经验。他们精于用兵，熟悉战斗进攻。大王如果想攻打齐国，就一定要借助天下诸侯之力来对付它。要联合诸侯的力量，没有比和赵国结盟更快捷有效的了。再说，齐国占有的淮北和宋国故地，是楚国和魏国都想要得到的。如果赵国同意与我国结盟，再有楚、魏和(被齐占领的)宋国协力出击，四国共同攻打齐国，就一定可以大破齐国。”先王说：“好!”臣就亲自接受先王口授的命令，备好符节，南行出使赵国。我回国复命以后，各国随即起兵攻齐。靠着上天的保佑和先王的威望，我们拿下黄河以北的土地，并随着先王一直打到齐国的济上。占领济上的军队奉先王命令追击齐军，获得巨大胜利。轻装而精锐部队长驱直入，一直打到齐国的国都。齐王仓惶逃到莒地，仅仅免于一死。

我听说贤明的国君，建立功业而不使它废弃，所以才被载入史册;有先见之明的贤士，功成名就后不使它败坏，因而才被后世称道。我听说善于开创事业的不一定善于守成，善于开始的不一定善于结束。使自己能免遭杀身之祸，保全功名，以此来彰显先王的业绩，这是我的上策。自身遭受诋毁侮辱，毁坏了先王的名声，这是我最害怕的事情。面临不能预测的大罪，还侥幸想助赵伐燕来求取私利，从道义上讲，这是我不敢做的。

我听说古代的君子，即使交情断绝，也不说对方的坏话;忠臣即使含冤离开本国，也不为自己的名节辩白。我虽不才，也曾多次受教于君子。我担心大王您听信左右亲近的话，而不体察我这个被疏远之人的行为。所以才斗胆以书信作答，希望您对此事好好考虑一下。

《战国策·昌国君乐毅》

8、《战国策·赵策》原文及翻译译文

《战国策·赵策》原文及翻译战国策

原文：

客见赵王曰：“臣闻王之使人买马也，有之乎?”王曰：“有之。”“何故至今不遣?”王曰：“未得相马之工也。”对曰：“王何不遣建信君乎?”王曰：“建信君有国事，又不知相马。”曰：“王何不遣纪姬乎?”王曰：“纪既妇人也，不知相马。”对曰：“买马而善，何补于国?”王曰：“无补于国。”“买马而恶，何危于国?”王曰：“无危于国。”对曰：“然则买马善而若恶，皆无危补于国。然而王之买马也，必将待工。今治天下，举错非也，国家为虚戾③，而社稷不血食④，然而王不待工而与建信君，何也?”赵王未之应也。

客日：“郭偃之法，有所谓柔雍者，王知之乎?”王曰：“未之闻也。”“所谓柔雍者，便辟⑤左右之近者，及夫人优爱孺子也。此皆能乘垩之醉昏，而求所欲于王者也。是能得之乎内，则大臣为之枉法于外矣。故日月晖于外，其贼⑥在于内，谨备其所憎，而祸在于所爱。”

(选自《战国策·赵策》)

【注】①赵王：即赵孝成王。②而若：或者。③虚戾：废墟，形容田舍荒芜，人民灭绝。④血食：祭祀祖先的食品。⑤便辟：素近宠爱者。⑥贼：害，此处指日月中黑暗的部分。

译文：

有游说之士拜见赵孝成王说：“我听说大王要派人去买马，有这回事吗?”赵王回答：“有这回事。”说客问：“那为什么到现在还没派人去买呢?”赵王说：“没有找到会相马的人。”

说客就问：“大王为什么不派建信君去呢?”赵王答道：“建信君要处理国家大事，何况他又不懂相马的事。”说客又问：“大王为何不派纪姬去呢?”赵王回答：“纪姬是个女人，不懂得相马。”说士继续问道：“如果买来了马匹而且特别强健，对国家有什么好处?”赵王回答：“对国家没有什么好处。”又问：“那么买来了不强健的马匹，又会对国家造成什么危害呢?”赵王答道：“对国家没有什么危害。”说士说：“既然买的马好或者不好，都对国家没有什么益处或危害。大王您买马却一定要等待一个会相马的人。现在大王治理国家的措施不当，国家衰败，几成废墟，甚至不能祭祀，可是大王不等待善于治理国家的人，却把大权交给建信君，这是为什么?”赵王无言以对。说客继续说道：“郭偃之法有所谓‘柔痈’的说法，大王您知道吗?”赵王说：“我没听说过。”说客说：“所谓‘柔痈’，是指您左右受宠幸的亲近之臣以及您的夫人、优者和美女等等。这些人都是趁你酒酣耳热之际向您提出自己非分要求的人。这些人的欲望如果能在宫中得到满足，那么大臣就能在外面为非作歹、贪赃枉法了。所以说，太阳和月亮的光芒照亮了世界，可它们内部仍然有黑点。人们十分谨慎地防备自己憎恶的人，可祸患往往却发生在自己溺爱的人身上。”

《战国策·赵策》

9、苏轼《教战守策》原文及翻译译文

苏轼《教战守策》原文及翻译苏轼

原文

夫当今生民之患，果安在哉?在于知安而不知危，能逸而不能劳。此其患不见于今，而将见于他日。今不为之计，其后将有所不可救者。

昔者先王知兵之不可去也，是故天下虽平，不敢忘战。

秋冬之隙，致民田猎以讲武，教之以进退坐作之方，使其耳目习于钟鼓旌旗之间而不乱，使其心志安于斩刈杀伐之际而不慑。是以虽有盗贼之变，而民不至于惊溃。及至后世，用迂儒之议，以去兵为王者之盛节，天下既定，则卷甲而藏之。数十年之后，甲兵顿弊，而人民日以安于佚乐，卒有盗贼之警，则相与恐惧讹言，不战而走。开元、天宝之际，天下岂不大治?惟其民安于太平之乐，豢于游戏酒食之间，其刚心勇气，销耗钝眊，痿蹶而不复振。是以区区之禄山一出而乘之，四方之民，兽奔鸟窜，乞为囚虏之不暇，天下分裂，而唐室固以微矣。

盖尝试论之：天下之势，譬如一身。王公贵人所以养其身者，岂不至哉?而其平居常苦于多疾。至于农夫小民，终岁勤苦，而未尝告病。此其故何也?夫风雨、霜露、寒暑之变，此疾之所由生也。农夫小民，盛夏力作，而穷冬暴露，其筋骸之所冲犯，肌肤之所浸渍，轻霜露而狎风雨，是故寒暑不能为之毒。今王公贵人，处于重屋之下，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖。凡所以虑患之具，莫不备至。畏之太甚，而养之太过，小不如意，则寒暑入之矣。是以善养身者，使之能逸而能劳;步趋动作，使其四体狃于寒暑之变;然后可以刚健强力，涉险而不伤。夫民亦然。今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子，不出于闺门。论战斗之事，则缩颈而股栗;闻盗贼之名，则掩耳而不愿听。而士大夫亦未尝言兵，以为生事扰民，渐不可长。此不亦畏之太甚，而养之太过欤?

且夫天下固有意外之患也。愚者见四方之无事，则以为变故无自而有，此亦不然矣。今国家所以奉西北之虏者，岁以百万计。奉之者有限，而求之者无厌，此其势必至于战。战者，必然之势也。不先于我，则先于彼;不出于西，则出于北。所不可知者，有迟速远近，而要以不能免也。天下苟不免于用兵，而用之不以渐，使民于安乐无事之中，一旦出身而蹈死地，则其为患必有不测。故曰：天下之民，知安而不知危，能逸而不能劳，此臣所谓大患也。臣欲使士大夫尊尚武勇，讲习兵法;庶人之在官者，教以行阵之节;役民之司盗者，授以击刺之术。每岁终则聚于郡府，如古都试之法，有胜负，有赏罚。而行之既久，则又以军法从事。然议者必以为无故而动民，又挠以军法，则民将不安，而臣以为此所以安民也。天下果未能去兵，则其一旦将以不教之民而驱之战。夫无故而动民，虽有小怨，然熟与夫一旦之危哉?

今天下屯聚之兵，骄豪而多怨，陵压百姓而邀其上者，何故?此其心以为天下之知战者，惟我而已。如使平民皆习于兵，彼知有所敌，则固以破其奸谋，而折其骄气。利害之际，岂不亦甚明欤[2]?

译文

现在人民的祸患究竟在哪里呢?在于只知道安乐却不知道危难，能享受安逸却不能劳累吃苦。这种祸患现在看不出来，但是将来会看出的。现在不给它想办法，那以后就有无法挽救的危险了。

从前先王知道军备是不可以放弃的，所以天下虽然太平，(也)不敢忘记战备。秋冬农闲的时候，召集人民打猎借此教练武事，教他们学习前进、后退、跪下、起立的方法，使他们的听觉和视觉习惯于钟鼓、旗帜(这些军队的号令)之间而不迷乱，使他们的心意适于攻打杀戮的情形而不致恐惧。因此即使有盗贼的事件发生，而人民也不会惊恐溃乱。

等到后代，采用迂腐的儒生建议，把解除军备当做君王的英明措施，天下既然安定了，就把装备武器收藏起来。几十年以后，装备武器都败坏了，人民一天一天地习惯于安乐生活;一旦忽然传来盗贼的警报，就彼此惶恐，传布谣言，不战就逃跑了。(唐)开元、天宝年间，天下难道不是很安定吗?就是因为那时人民习惯于太平生活的快乐，经常生活在酒食游戏里面，那坚强的意志和勇气逐渐减少以至于衰颓，(筋肉)萎缩僵化而振作不起来，因此小小的安禄山一旦乘机作乱，四方的人民就象鸟兽奔窜一样，求作囚犯和俘虏还来不及;国家分裂，而唐王朝当然因此而衰弱了。

我曾试着论述这个问题：天下的形势譬如人的整个身体。王公贵人用来保养身体的措施，难道不是很周全吗?而他们平日常常由于病多而苦恼。至于农夫平民，终年勤劳辛苦却未曾生病。这是什么原因呢?天气和季节的变化，这是产生疾病的原因。农夫平民，夏天最热的时候奋力耕作，冬天极冷的时候还在野外劳动，他们的筋骨经常冒着烈日严寒，肌肤被雨雪霜所浸渍，使得他们轻视霜露，不畏风雨，所以寒冬炎暑不能够给他们造成病害。现在王公贵人住在高大深邃的房屋里，出门就坐车子，刮风就如穿皮衣，下雨就打着伞，凡是用来预防疾患的工具无不应有尽有;畏惧风雨寒暑有些太严重了，保养自己的身体也有些太过分了，稍不注意，寒暑就侵入身体了。因此，会保养身体的人，使自己身体能够安逸又能劳动，慢步快走活动操作，使自己的四肢习惯于寒冬炎暑的变化;然后可以使身体强健有力，经历艰险而不受伤害。人民也是如此。现在太平的时间长了，天下的人骄气懒惰脆弱，就象妇女小孩不出内室的门一样。谈论起打仗的事情，就吓得缩着脖子大腿发抖;听说盗贼的名字，就掩住耳朵不愿意听。而且士大夫也不曾经说起战争，认为这是生事干扰人民的生活，露了苗头不可以让它再发展：这不也是畏惧太严重而保养得太过分了吗?

再说天下本来就有意想不到的祸患。愚昧的人看到四面八方太平无事，就认为变故无从发生，这也是不对的。现在国家用来奉送给西夏、契丹的财物，每年的财物，每年以百万来计算。奉送的财物是有限的，而索求财物的人是无满足的，这种形势必然导致战争。战争，是必然的趋势，不从我方开始，便从敌方开始，不发生在西方，便发生在北方;所不知道的，只是战争的发生有早有迟有远有近，总之，战争是不可能避免的。国家如果免不了用兵，而用兵不凭着逐步训练，却使人民从安乐太平的环境中，一下子投身军队走向生死决斗的战场，那他们的祸患必定有不可估计的危险。所以说，天下的人民只知道安乐而不知道危险，能够安逸而不能劳累吃苦，这是臣所认为的最大的祸患。臣想使士大夫崇尚军事的勇敢，讲述演习兵法，对在官府服役的平民，教他们学会列队布阵的法度，对那些负责缉捕盗贼的差役，教授给他们扑击刺杀的方法。每年年底就集合在府城里，象古代考试武艺的办法，评定胜负，有赏有罚;等实行的时间长了，就又按照军法部署办事。然而议论的人(持不同意见人)一定认为无故调动人民，又用军法困扰，那百姓将会不安定;可是臣认为这才是安定人民的好办法。国家果真不能去掉战争，总有那么一天将驱使没有受过训练的百姓去作战。平时召集百姓进行训练，虽然有些小的恐慌，可是跟突然让那些没有受过训练的百姓上战场的危险相比，又怎么样呢?

现在国家驻扎在地方上的军队，骄横又有怨言，欺压百姓，向他们的上司邀功，什么原因呢?这是因为他们认为天下懂得作战的只有他自己罢了。假如使一般百姓都对军事熟习，他们知道还有对手存在，那么一定能够打破他们的坏主意又压下他们的骄气。利和害的界限，难道不是很明白吗?

[注释]

1.豢:(huàn)安养

2.刈:(yì)

3.钝眊:(mào)迟钝，昏聩

4.微:衰弱

5.平居:平日，平素

6.渍:浸泡

7狎:亲近

8毒:危害

9.重屋:重檐的高屋

10.袭裘:加穿皮衣